文言文许行原(yuán)文及翻译注释，文(wén)言文(wén)许行原文及翻译及注释是本文整理(lǐ)了(le)《许(xǔ)行》原文以及翻译和文中人物简(jiǎn)介(jiè)，欢迎阅读(dú)的。

　　关于(yú)文言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文许行(xíng)原文及翻译及注释以及文言文许行原文(wén)及翻译注释，文(wén)言文许行原文及翻译拼音，文言文许行原文及翻译及(jí)注释，许行古(gǔ)文(wén)，许行原文及翻(fān)译古文岛等(děng)问题，小编将为你整理以下(xià)知识：

文(wén)言(yán)文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注(zhù)释(shì)

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而(ér)告(gào)文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之政，是(shì)亦圣人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子(zi)，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民而自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何(hé)不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而(ér)百工之(zhī)所(suǒ)为(wèi)备，如必自(zì)为而后用之，是率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食于人(rén)，天(tiān)下(xià)之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈山泽(zé)而焚(fén)之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国(guó)可得(dé)而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣(yī)逸居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人(rén)有(yǒu)忧(yōu)之，使(shǐ)契(qì)为司徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳之(zhī)来(lái)之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如(rú)此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己(jǐ)忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓(wèi)之惠(huì)，教人以善谓之忠，为天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天(tiān)下与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市(shì)贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物(wù)之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为(wèi)之(zhī)哉(zāi)？从(cóng)许子之道(dào)，相率而为伪(wěi)者也(yě)，恶(è)能(néng)治国家(jiā)！”

　　有个研(yán)究神农(nóng)学说的(de)人许行，从楚国(guó)来到(dào)滕(téng)国，走到门前禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一(yī)处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十(shí)人(rén)，都穿粗麻(má)布(bù)的(de)衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张(zhāng)，这也(yě)算(suàn)是圣(shèng)人了，我们愿意(yì)做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东西而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国(guó)君，的确是(shì)贤德的君(jūn)主；

　　虽然这(zhè)样(yàng)，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得(dé)食(shí)物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓(cāng)库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己(jǐ)织布(bù)然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊具不(bù)算(suàn)损害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用(yòng)他们的农(nóng)具炊(chuī)具换粮食，难道(dào)能(néng)算是损害了(le)农(nóng)夫吗？再说许子(zi)为什么(me)不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本(běn)来就(jiù)不(bù)可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那(nà)末治(zhì)理天下(xià)难道就可(kě)以又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官的人干的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如(rú)果一定要自己(jǐ)制造然后才(cái)用，这是带着天(tiān)下的人奔走(zǒu)在(zài)道(dào)路上(shàng)不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力(lì)，有(yǒu)的(de)人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，使用体力的人被人统治(zhì)；

　　被人统治的(de)人供养别人，统治(zhì)别人的人(rén)被人供(gōng)养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天(tiān)下还没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路(lù)，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木(mù)，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让(ràng)它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除(chú)淮(huái)河、泗(sì)水(shuǐ)的(de)淤(yū)塞(sāi)，让它们(men)流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导(dǎo)百姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关(guān)于做钱塘自古繁华钱塘指的是哪个城市，钱塘指的是哪个城市的别称人的(de)道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却(què)没有(yǒu)教化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为(wèi)此担(dān)忧，派契做司徒(tú)，把人与人之间应有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君(jūn)臣(chén)之间有礼义之道(dào)，夫妇(fù)之间有内外之(zhī)别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之(zhī)序(xù)，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们(men)归附，使他们(men)正直，帮助(zhù)他们(men)，使他们得(dé)到(dào)向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧(yōu)，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作(zuò)为自(zì)己的忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地(dì)种不好(hǎo)作为(wèi)自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财(cái)物分给别(bié)人叫做惠(huì)，教导别人向善叫(jiào)做忠，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人叫做仁(rén)。

　　所以把天(tiān)下(xià)让(ràng)给别人是容易(yì)的，为(wèi)天下找到贤人(rén)却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟(wěi)大啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽(liáo)阔啊，百姓不(bù)能用语言来形容！舜真是个(gè)得(dé)君(jūn)主之道的(de)人啊(a)！崇高(gāo)啊(a)，有天下却(què)不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思(sī)吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的学说，市价就(jiù)不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子(zi)到市集去，也(yě)没有(yǒu)人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱(qián)就相同(tóng)。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价(jià)格不一(yī)致，是物品的(de)本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有的(de)相(xiāng)差十倍百倍，有的(de)相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它(tā)们平列等(děng)同(tóng)起(qǐ)来，这是(shì)使天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制(zhì)作精细的鞋(xié)子卖同样的价钱，人们难道(dào)会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照许子(zi)的办法去做，便是彼此(cǐ)带领(lǐng)着去干弄虚作假的(de)事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教(jiào)民农耕”之言(yán)，主张“种粟而后(hòu)食(shí)”“贤(xián)者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元(yuán)前332年)，许行(xíng)率门徒(tú)自(zì)楚抵滕国(guó)。

　　滕(téng)文公根据许行的要求，划给(gěi)他一块可以耕种的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农家学(xué)派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了一场历史(shǐ)上著名的“农(nóng)”“儒”论战(zhàn)(《孟子(zi)·滕(téng)文公》)。

　　许行(xíng)农家思(sī)想的核心是(shì)反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时(shí)也(yě)从事手工业生产，他还(hái)意识到市场货物交(jiāo)换的重要(yào)作用(yòng)，并(bìng)对物价方面有较(jiào)深入的(de)研究、认识。

　　许行(xíng)以其(qí)独到的农(nóng)家思想见解和实践活动(dòng)，对后世(shì)的农(nóng)业社会和农业思(sī)想模式产(chǎn)生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考(kǎo)，一说字(zì)子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父(fù)后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并(bìng)发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子(zi)的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文(wén)许行(xíng)原文及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之(zhī)言(yán)者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而(ér)后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然(rán)后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶(táo)冶亦(yì)以(yǐ)其(qí)械(xiè)器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为(wèi)纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百(bǎi)工(gōng)之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；治于(yú)人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江；然(rán)后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外(wài)，三(sān)过(guò)其门而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学(xué)说(shuō)的人(rén)许(xǔ)行(xíng)，从楚(chǔ)国来(lái)到滕国，走到门前(qián)禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟(dì)几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具某和耜从宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣(shèng)人的(de)政(zhèng)治(zhì)主张，这也算(suàn)是(shì)圣(shèng)人(rén)了(le)，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完(wán)全放(fàng)弃(qì)了他(tā)原来所学(xué)的东西(xī)而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国(guó)的(de)国君，的(de)确钱塘自古繁华钱塘指的是哪个城市，钱塘指的是哪个城市的别称是(shì)贤德的君主；虽然这(zhè)样(yàng)，还没听到治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏(cáng)财物布(bù)帛的(de)仓库，那(nà)么这就是(shì)使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子(zi)一定要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)一(yī)定(dìng)要(yào)自己织布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织(zhī)的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么(me)不自(zì)己织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算伤害(hài)了陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗(ma)？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地(dì)同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地(dì)不怕(pà)麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠的(de)活儿本来就(jiù)不可能又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这(zhè)样(yàng)说来(lái)，那末治理天下难道就可以又种地(dì)又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人(rén)千的事，有(yǒu)当(dāng)百(bǎi)姓的人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生活，各种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如果一定要自(zì)己制造然后才用(yòng)，这(zhè)是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使用脑力，有的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人(rén)，弯咐局使用体(tǐ)力的人(rén)被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长(zhǎng)茂(mào)盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的(de)草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在(zài)外奔波八年，多次经过家(jiā)门都没(méi)有进去，即使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣(yī)服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所(suǒ)认为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里指烧制陶器(qì)、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹(zōu)国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思想家(jiā)、政治家、教(jiào)育家(jiā)，儒(rú)家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子(zi)并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁(rén)政，最早(zǎo)提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫》。

未经允许不得转载：南京少儿险_南京【婴儿重病保险_幼儿教育险_婴儿怎样买保险】咨询_找经纪人沃保保险网 钱塘自古繁华钱塘指的是哪个城市，钱塘指的是哪个城市的别称