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孙权(quán)劝学中的古今异义，劝学中的古今(jīn)异义(yì)词(cí)整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习(xí)，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属(shǔ)制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的(de)党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用(yòng)心(xīn)。

　　今义(yì)：读书用功(gōng)或对某事(shì)肯(kěn)动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大(dà)致指心(xīn)灵(líng)、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字(zì)已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然(rán)也。

　　故(gù)木受绳(shéng)则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取的，可(kě)是(shì)比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比(bǐ)水还要寒冷(lěng)。

　　一块木(mù)材直(zhí)得合乎(hū)墨线，假如(rú)用火烤使它弯曲做(zuò)成(chéng)车轮，它的狐度就可(kě)以符合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日(rì)晒而(ér)干枯了，木材(cái)也不会再挺直，是因(yīn)为经过加工使它成(chéng)为这样的。

　　所(suǒ)以木(mù)材(cái)用(yòng)墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过就(jiù)能变得锋利，君子(zi)广博地学习并且每天检验反省(shěng)自己，那么他就会智慧(huì)明达(dá)而且行为(wèi)没(méi)有(yǒu)过(guò)失了。

　　选段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝(quàn)学》篇的第一句(jù)，也是(shì)整个《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人(rén)的(de)本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来(lái)矫正，所以他特别(bié)重视学习(xí)。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会(huì)政治(zhì)思想的出发点，他在著作中首先提出(chū)学习不可(kě)以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏，解决根本(běn)问题(tícampus是什么意思 campus是国誉吗)。

　　因为他十分(fēn)重视(shì)这个问(wèn)题，所以他把自己的见解，通(tōng)过“君子”之(zhī)口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲(jìn)，命(mìng)意深广，因而很自然(rán)地引出了下文的(de)滔滔(tāo)阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻任何人通过(guò)发(fā)愤学习，都能(néng)进步(bù)，今日之我(wǒ)可以(yǐ)胜过昨日之我，学(xué)生也可以超过(guò)老师。

　　这两个比喻(yù)，使(shǐ)学习的人受到(dào)很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒(hán)于水”，决(jué)不是(shì)“今日学，明日辍(chuò)”所能办到的，必须不断地(dì)学，也就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两(liǎng)个比喻(yù)深刻(kè)有力地说明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段(duàn)的条理十分清(qīng)楚，基本上是每段阐述一(yī)个具体问题(tí)，而且总在文草的开头(tcampus是什么意思 campus是国誉吗óu)、结尾部(bù)分作出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时(shí)又(yòu)采用对比(bǐ)的方法(fǎ)，将两种相反的情况组织在一(yī)起，形成鲜明对照，以增(zēng)强(qiáng)文(wén)字的说服力。

　　例如，在强调(diào)学习(xí)必须持之以(yǐ)恒、用心专一(yī)时，他不但用了一(yī)些并列(liè)的(de)比喻，也用了好(hǎo)些相反相成的比喻，他列举(jǔ)了(le)“骐骥(jì)一跃(yuè)，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不(bù)折”和“锲而(ér)不舍(shě)，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在(zài)地下来去(qù)自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却(què)连一个(gè)容身(shēn)的小洞也掘不(bù)好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果是截然相反的。

　　在(zài)荀子(zi)哲学思(sī)想(xiǎng)中，“积(jī)”字是一个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一(yī)步崩渍，封(fēng)建制度逐步(bù)形成，历史经历着划(huà)时代的变革。

　　许多思想家从不同(tóng)的立场和角(jiǎo)度出发，对当时的社(shè)会变革(gé)发表各自(zì)的(de)主张，并逐(zhú)渐形(xíng)成(chéng)墨家(jiā)、儒家、道家和法(fǎ)家等不同的派别，历史上称之(zhī)为“诸子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家(jiā)纷(fēn)纷著(zhù)书立(lì)说，宣传自己的主张(zhāng)，批评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡(pú)千是(shì)战国后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的存在(zài)不以人的意志(zhì)为(wèi)转移，但人们可以用主观努力(lì)去认识它(tā)，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学(xué)习的重要意义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一公元(yuán)前238年(nián)），名况，字卿(qīng)，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山(shān)东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子(zi)对橘(jú)家思(sī)想有所发(fā)展，提倡(chàng)性恶论，其学说常被后人拿来跟(gēn)孟(mèng)子(zi)的“性善说”比较(jiào)，荀(xún)子对重新整理懦家典籍也有(yǒu)相当显(xiǎn)著的(de)贡(gòng)献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的(de)词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今(jīn)义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时(shí)候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士(shì)邪：通耶，表(biǎo)反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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