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文(wén)言文许行原文及(jí)翻译注(zhù)释，文言(yán)文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释(shì)

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻(w飞机手提7kg超重怎么办，随身行李超重有人管吗én)君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负耒(lěi)耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大(dà)人之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人(rén)者食于人，天下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年(nián)于外，三过(guò)其门(mén)而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑(sè)，树艺(yì)五(wǔ)谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义(yì)，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直(zhí)之(zhī)，辅之翼之，使自(zì)得之(zhī)，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人(rén)之忧(yōu)民如此(cǐ)，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百亩(mǔ)之不易为己忧(yōu)者，农夫(fū)也。

　　分人以财(cái)谓(wèi)之惠(huì)，教(jiào)人(rén)以善谓(wèi)之忠，为天下得(dé)人者(zhě)谓之(zhī)仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君(jūn)！惟天为大，惟(wéi)尧则(zé)之，荡荡(dàng)乎，民无(wú)能名(míng)焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天(tiān)下而不与焉(yān)！’尧(yáo)舜之治(zhì)天下，岂(qǐ)无所用其(qí)心哉？亦(yì)不(bù)用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾(jiǎ)不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从(cóng)许子(zi)之道，相率而(ér)为伪者也(yě)，恶(è)能治(zhì)国(guó)家！”

　　有个(gè)研究神农学说(shuō)的人许行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕(téng)国，走到门(mén)前禀告滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意(yì)接受(shòu)一处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他(tā)住所。

　　他的门(mén)徒几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣(yī)服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的(de)门(mén)徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实(shí)行(xíng)圣人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人(rén)了(le)，我们(men)愿(yuàn)意做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到(dào)许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所(suǒ)学的(de)东西(xī)而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是(shì)贤(xián)德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一(yī)面(miàn)做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏财(cái)物布帛(bó)的仓(cāng)库(kù)，那(nà)么这就是(shì)使百姓困苦来养(yǎng)肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问道：“许(xǔ)子(zi)一定要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定(dìng)要自(zì)己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)为什(shén)么(me)不(bù)自(zì)己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不(bù)算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道(dào)能算是损害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东西都(dōu)是从(cóng)自己家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为(wèi)什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠的活儿(ér)本来就(jiù)不(bù)可(kě)能(néng)又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下难(nán)道(dào)就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人干(gàn)的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的(de)人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一(yī)个人(rén)的(de)生活，各种工匠制造的东西都要具(jù)备，如果一定要自己制造然后才用，这(zhè)是带(dài)着天下的人奔(bēn)走在道(dào)路(lù)上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，使用(yòng)体力(lì)的人(rén)被(bèi)人统治(zhì)；

　　被(bèi)人统治的人供(gōng)养别人，统(tǒng)治别人的(de)人被人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时(shí)候，天下(xià)还没有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布(bù)在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的(de)草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年(nián)，多(duō)次经过家门都没(méi)有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做人的道(dào)理，单是(shì)吃得(dé)饱(bǎo)、穿得(dé)暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做司徒，把人(rén)与(yǔ)人(rén)之(zhī)间应有的关(guān)系的(de)道理(lǐ)教给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇(fù)之间有内外之别(bié)，长幼之(zhī)间有尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他们(men)正(zhèng)直，帮助他(tā)们，使(shǐ)他们得到向善(shàn)之心(xīn)，又随着(zhe)救济他(tā)们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧(yōu)，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自(zì)己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己忧虑(lǜ)的人，是农(nóng)民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠，教导别人向善(shàn)叫做忠，为天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让(ràng)给别人(rén)是容易的，为(wèi)天下找到贤人却(què)很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧(yáo)作(zuò)为君主，真伟大啊(a)！只有天(tiān)最伟(wěi)大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不(bù)能用语言来形容！舜真是个得君主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不(bù)要(yào)费心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子(zi)的(de)学(xué)说(shuō)，市价(jià)就不会不同，国都里就(jiù)没(méi)有欺诈(zhà)行为。

　　即使(shǐ)让身(shēn)高五(wǔ)尺的孩子到(dào)市(shì)集(jí)去，也没有(yǒu)人欺(qī)骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和(hé)丝(sī)絮(xù)，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮(liáng)食，数(shù)量相同(tóng)价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不一致，是物品的(de)本性决(jué)定的。

　　有的相(xiāng)差一倍(bèi)到(dào)五倍，有(yǒu)的相差十倍百(bǎi)倍，有的相差(chà)千(qiān)倍万(wàn)倍。

　　您让它们(men)平(píng)列(liè)等同起(qǐ)来，这(zhè)是使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的(de)鞋子和制(zhì)作精细(xì)的鞋子卖(mài)同(tóng)样的(de)价钱，人们难道(dào)会去做精细的鞋(xié)子吗？按照许(xǔ)子的办(bàn)法去(qù)做，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚作(zuò)假的(de)事，哪里(lǐ)能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托(tuō)远古神(shén)农氏“教民农耕(gēng)”之(zhī)言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以耕种的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农具从宋国(guó)来(lái)到(dào)滕国拜许(xǔ)行为(wèi)师，摒弃了(le)儒(rú)学(xué)观点(diǎn)，成为(wèi)农家学派的忠(zhōng)实信(xìn)徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是反对不(bù)劳(láo)而食。

　　他(tā)以农事为主业，同时也从事(shì)手工业生(shēng)产，他(tā)还意识到市场货物交换的(de)重要作(zuò)用，并对(duì)物价方面有较深入的(de)研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到(dào)的农家思(sī)想见解和实践活动，对(duì)后世(shì)的农(nóng)业(yè)社会和农(nóng)业(yè)思想模式(shì)产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一说(shuō)字子车(chē)或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人(rén)，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名(míng)思想家、教育家，战国时期(qī)儒家代(dài)表人物。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子(zi)》一(yī)书(shū)。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于(yú)孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称(chēng)为(wèi)“孔孟”。

许行(xíng)原文及(jí)翻译(yì)及注释古诗文网

　　古诗文(wén)许行原文(wén)及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神(shén)农之(zhī)言(yán)者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君(jūn)也；虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食(shí)，页飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其(qí)械器(qì)易粟(sù)者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与(yǔ)百工(gōng)交(jiāo)易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而(ér)后用之，是率天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之江；然后中(zhōng)国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八(bā)年(nián)于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从楚(chǔ)国来到滕飞机手提7kg超重怎么办，随身行李超重有人管吗国(guó)，走到(dào)门前禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住(zhù)处做您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住处。

　　他(tā)的(de)徒(tú)弟几十人，都穿粗(cū)麻(má)布的(de)衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛，背了(le)农具某和耜(sì)从宋国来到滕(téng)国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后(hòu)非(fēi)常高兴(xīng)，完(wán)全放弃了他原来所(suǒ)学(xué)的(de)东(dōng)西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没(méi)听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而(ér)取(qǔ)得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是粮(liáng)仓(cāng)和收藏财(cái)物布(bù)帛的仓库，那么(me)这就是(shì)使百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然(rán)后(hòu)才(cái)穿衣(yī)物吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿未经纺织(zhī)的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换农具炊具(jù)不算伤害了(le)陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶(táo)匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算(suàn)是(shì)伤害了农夫吗(ma)？再说许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切东西都是从自己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地(dì)同各(gè)种工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿(ér)本来就(jiù)不(bù)可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就可以(yǐ)又种地又(yòu)兼着干吗(ma)？有做(zuò)官的人千的事，有(yǒu)当百姓的人(rén)干的(de)事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如(rú)果一(yī)定(dìng)要(yào)自己(jǐ)制造(zào)然后才用，这(zhè)是带着天下的人(rén)奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的(de)人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，弯咐局使用体力的(de)人被人统治(zhì)；被(bèi)人统治(zhì)的(de)人供养别人，统治(zhì)别人的人被人(rén)供养，这是天(tiān)下(xià)一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下还(hái)没(méi)有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流(liú)，到(dào)处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚(fén)烧山野沼泽地带(dài)的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够(gòu)耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八(bā)年，多次经过家(jiā)门都(dōu)没有进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣(yī)服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指许(xǔ)行(xíng)所认为的(de)古圣(shèng)贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古(gǔ)代(dài)的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动(dòng)词，戴(dài)帽(mào)子(zi)。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的(de)蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔(kuò)的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介(jiè)

　　孟(mèng)子（约公(gōng)元前372年到(dào)公元前(qián)289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲(kē)，字(zì)子舆，战国时(shí)期邹(zōu)国（今山(shān)东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期(qī)著(zhù)名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家(jiā)学(xué)派的代表人物之(zhī)一，地位仅次于孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早(zǎo)提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代(dài)表(biǎo)作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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