恻隐之心仁之(zhī)端(duān)也的意思10字，恻隐之(zhī)心仁(rén)之端也的意思(sī)是啥是“恻隐之心，仁(rén)之端也”的意思是同情心是仁的开端，羞耻心(xīn)是义的开(kāi)端的(de)。

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恻(cè)隐之心仁之端也的意思10字(zì)，恻隐之心仁之端也的意思是啥

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也(yě)”的意思(sī)是同情心是(shì)仁(rén)的开端，羞耻心是义的(de)开端(duān)。

　　出(chū)自《孟子·公孙丑上》的(de)第六(liù)章(zhāng)。

　　“恻(cè)隐(yǐn)之心”是(shì)孟(mèng)子四(sì)心说的内容，孟子(zi)认为人性本善(shàn)，人皆有(yǒu)不忍人之(zhī)心(xīn)，“不(bù)忍人之(zhī)心”包括四(sì)个方面，包括恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻隐之(zhī)心，仁之端也；

　　羞恶之心(xīn)，义之端也；

　　辞让之(zhī)心，礼之端也(yě)；

　　是(shì)非之心，智(zhì)之端也(yě)。

　　人(rén)之(zhī)有是四端也，犹其有(yǒu)四体也。

　　有是四端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼其(qí)君者也。

　　凡(fán)有四(sì)端(duān)于我者，知(zhī)皆(jiē)扩而充之矣。

　　若(ruò)火之(zhī)始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充(chōng) 之(zhī)，足(zú)以保(bǎo)四海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟子》记录了孟(mèng)子的治国电热毯可以水洗吗，电热毯怎么清洗(guó)思(sī)想、政(zhèng)治策(cè)略（仁政、王(wáng)霸之辨、民(mín)本、格君心之非，民为贵(guì)社稷次之(zhī)君为(wèi)轻(qīng)）和政治(zhì)行(xíng)动，成书大约在战国中期，属(shǔ)儒家经典著(zhù)作。

　　其学说(shuō)出发点为性善论(lùn)，主张德治(zhì)。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论(lùn)语》《大学(xué)》《中庸》合在一起称“四书(shū)电热毯可以水洗吗，电热毯怎么清洗”。

恻隐(yǐn)之(zhī)心,仁之端也这(zhè)句的(de)意思(sī)

　　 　　“恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端也”的意思是：同(tóng)情心就是(shì)仁的(de)开端。

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”出自《孟子》，在(zài)孟子的哲学里，人性(xìng)本善且拥有四种天生就有的本心，即恻(cè)隐之(zhī)心、羞恶(è)之心、辞让之心、是非(fēi)之心。

　　这“四(sì)心”就是“仁义(yì)礼智(zhì)” 这四(sì)种道启裂德范畴的(de)发端(duān)。

　　 　　人(rén)皆有不忍人之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰(yuē)：“人皆有(yǒu)不忍人之心(xīn)。

　　先王有(yǒu)不忍人之心(xīn)，斯有不忍(rěn)人之政矣(yǐ)。

　　以不(bù)忍人之(zhī)心，行不忍(rěn)人之政，治天下可(kě)运之掌上(shàng)。

　　所以谓(wèi)人皆有不忍人之(zhī)心者，今人乍见孺(rú)子将(jiāng)入于(yú)井(jǐng)，皆有(yǒu)怵惕恻隐之心;非所(suǒ)以(yǐ)内(nèi)交(jiāo)于孺子之父母(mǔ)也(yě)，非(fēi)所以要誉于乡 党朋友也，非恶其声(shēng)而然(rán)也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人也;无(wú)羞恶之(zhī)心，非人(rén)也;无辞让(ràng)之心(xīn)，非人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁(rén)之(zhī)端也(yě);羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼(lǐ)之端也;是非之心，智陵(líng)旁并之端也。

　　人之有是四端也(yě)，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四(sì)端而自谓不能者，自贼者也;谓其君不(bù)能者(zhě)，贼(zéi)其君(jūn)者(zhě)也(yě)。

　　凡(fán)有四端于(yú)我者，知皆扩而充之(zhī)矣，若(ruò)火之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充(chōng)之，足以(yǐ)保四海;苟不充之，不(bù)足以事(shì)父母。

　　”

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