起(qǐ)于(yú)垒土还是起(qǐ)于累土(tǔ)的意思，起于累土(tǔ)还是垒土(tǔ)拼音(yīn)是“起于累(lèi)土”的。

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　　是(shì)“起于累土(tǔ)”。

　　出自《老子》第六(liù)十四章。

　　原(yuán)文(wén)节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易(yì)泮，其微易散。

　　为之(zhī)于未有，治之于未乱。

　　合抱之木(mù)，生(shēng)于(yú)毫末；

　　九层之台，起(qǐ)于累土；

　　千(qiān)里之行，始于足(zú)下。

　　译文：局(jú)面(miàn)安定时容易保持(chí)和维护，事变(biàn)没有出现迹(jì)象(xiàng)时容易图(tú)谋；

　　事物脆弱(ruò)时容(róng)易消解；

　　事物细微时容易散失(shī)；

　　做(zuò)事情要在它(tā)尚未发生(shēng)以前就处(chù)理妥当；

　　治理国政(zhèng)，要在(zài)祸乱没有产(chǎn)生以前就早做准(zhǔn)备。

　　合(hé)抱的(de)大树，生(shēng)长于细小的萌芽；

　　九层(céng)的高(gāo)台，筑起于每一(yī)堆泥土；

　　千(qiān)里的远行，是从脚(jiǎo)下(xià)第一(yī)步开始走出来的。

　　老子(zi)依据他对人生的体验和对万(wàn)物的洞察，指(zhǐ)出“民之(zhī)从事，常于几成而败之。

　　”许(xǔ)多人不能(néng)持之(zhī)以恒，总是在事(shì)情快(kuài)要成功的时候(hòu)失(shī)败了。

　　出现这种情(qíng)况的原因(yīn)是(shì)什么？老(lǎo)子认为，主要原因在(zài)于将成之(zhī)时，人们不(bù)够谨慎，开始懈怠，没(méi)有保持事情初(chū)始时的那种热情，缺乏韧性，如果能够做(zuò)到(dào)“慎终如始，则无(wú)败(bài)事”。

　　老(lǎo)子认为，一个人应发挥智能或技能(néng)的最佳状态(tài)，只有(yǒu)在心理平静的自然(rán)状态下才能做到(dào)。

　　总(zǒng)之，在最后关头要像开始的时(shí)候那样谨慎从事，就不会出现失(shī)败(bài)的(de)事情了。

起于垒土还(hái)是起于累土？

　　起于累土。

　　出(chū)自春(chūn)秋时(shí)期老子道德经·第(dì)六十四章。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木，生(shēng)于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于衫数(shù)足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；九(jiǔ)层的(de)高台，筑起(qǐ)于(yú)每一堆泥(ní)土；千里的远行，是从脚下第(dì)一步开始(shǐ)走出来的(de)。

　　该则表现了(le)细微(wēi)积(jī)累，认真踏实的重(zhòng)要性，激励人们踏(tà)实(shí)付出，积极行动。

　　《道德经》主题思(sī)想(xiǎng)：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含(hán)老(lǎo)子思想(xiǎng)的(de)精(jīng)华(huá)。

　　“道(dào)”作为《道德经》中最抽象的(de)概(gài)念范畴，是(shì)天地万物生成的动力源。

　　“德(dé)”是“道”在伦(lún)常领(lǐng)域的发(fā)展与表现。

　　“道”与“法”为什么911不撞白宫，911未撞上白宫的飞机在规则、常理层面(miàn)有相通点，但不同于(yú)西方(fāng)自然(rán)法。

　　“法”应(yīng)效法自然之道(dào)，在辨证的反向转(zhuǎn)化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万(wàn)物之始之母(mǔ)，阴阳对(duì)立与统一是(shì)万物的(de)本(běn)质(zhì)体现，物极必反是万物(wù)演化的(de)规(guī)律。

　　伦理上(shàng)，老子之道主张纯(chún)朴、无私、清(qīng)静(jìng)、谦让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等因循自然(rán)的(de)德性。

　　政治上，老子主(zhǔ)张对内无为而治(zhì)，不生事扰(rǎo)民，对外困(kùn)笑和平共处，反对战争与暴(bào)力(lì)。

　　这三个层(céng)面构成了《道德(dé)经》的主题，同时也使(shǐ)得《道德经》一书在(zài)结构(gòu)上经(jīng)由“物理至哲学至伦理至政治(zhì)”的(de)逻辑层层递进，由自(zì)然之道(dào)进入到伦理之德，最终归宿于对理想政治的设(shè)想(xiǎng)与治(zhì)理之道。

　　也(yě)就(jiù)是从自然秩序(xù)中找出通向理想社会秩序的光明正道(dào)。

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