春秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是(shì)战国是春(chūn)秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷子，一(yī)说是战国(guó)魏国邺地（河(hé)北(běi)临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战(ln函数的运算法则求导，ln运算六个基本公式zhàn)国时(shí)期的鬼谷子(zi)是哪(nǎ)国人(rén)呢(ne)，鬼(guǐ)谷子是春(chūn)秋还是战国(guó)

　　一(yī)ln函数的运算法则求导，ln运算六个基本公式<ln函数的运算法则求导，ln运算六个基本公式/span>说(shuō)陈国(guó)郸(dān)城（河南郸城县(xiàn)）人；

　　一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉(quán)县）人(rén)。

　　明确指出(chū)鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)里人(rén)的只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个(gè)说法得(dé)到唐(táng)宋时期那些学者们的普遍(biàn)认(rèn)可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼(guǐ)谷子的(de)影响：

　　鬼(guǐ)谷子的主要著作有(yǒu)《鬼谷(gǔ)子》及《本经阴(yīn)符(fú)七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于权谋策略及(jí)言(yán)谈辩论(lùn)技巧(qiǎo)，而《本经(jīng)阴符(fú)七(qī)术(shù)》、《关令尹(yǐn)喜内传》则集(jí)中于(yú)养神蓄锐之道，用(yòng)以修心修身。

　　《本经(jīng)阴(yīn)符七术》之前(qián)三篇说明如(rú)何充实(shí)意志(zhì)，涵养(yǎng)精神。

　　后(hòu)四(sì)篇讨论如何将内在的精神运用于外，如何以内在的心(xīn)神去(qù)处理(lǐ)外在的事物。

　　纵(zòng)横(héng)家所崇(chóng)尚的是权谋策略及(jí)言(yán)谈(tán)辩论之技巧，其指导思想(xiǎng)与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。

　　因(yīn)此，历(lì)来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚(shèn)少，而讥诋者极多。

　　其实(shí)外交战(zhàn)术之得益(yì)与否，关系国家之安危兴(xīng)衰(shuāi)；

　　而生意谈(tán)判(pàn)与竞争(zhēng)之策略是否得(dé)当(dāng)，则关系到经(jīng)济上之(zhī)成(chéng)败(bài)得(dé)失。

　　即使在日常生活中，言(yán)谈技巧也关系(xì)到(dào)一人之处世为人之得体与否。

　　当(dāng)年(nián)苏秦凭其(qí)三(sān)寸不烂(làn)之(zhī)舌，合(hé)纵六国，配六国(guó)相印，统领六国共同抗秦，显赫(hè)一时。

春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战(zhàn)国时期的(de)鬼谷子，一说是战国魏(wèi)国(guó)邺(yè)地（河北临漳）人；一说陈国(guó)郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里(lǐ)人的只(zhǐ)有三国(guó)时(shí)期的(de)史(shǐ)学家、医学(xué)家皇甫谧，贺(hè)圆他在《鬼谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期那(nà)些学者们的普遍(biàn)认可。

　　根据史料(liào)可(kě)知，鬼(guǐ)谷子曾经云游华夏各地(dì)，在很多地方都留下(xià)了足迹(jì)。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾(jīng)阳、 三原县，河南(nán)的登封(fēng)、汝阳、荥阳，山(shān)东的蒙阴，湖南的(de)大庸，湖(hú)耐让北的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚(shèn)至还有新(xīn)疆的(de)哈(hā)密。

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