春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子(zi)是(shì)哪国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还(hái)是(shì)战国(guó)是春(chūn)秋战国时期(qī)的(de)鬼谷(gǔ)子，一说是战(zhàn)国魏国邺(yè)地(dì)（河北(běi)临漳）人；一说陈国郸城（河南郸(dān)城县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人的。

　　关于春秋战国(guó)时(shí)期的鬼谷子(zi)是(shì)哪国人(rén)呢，鬼(guǐ)谷子是春秋(qiū)还是战国(guó)以及春秋(qiū)战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，春秋战国鬼谷子(zi)的故事，鬼谷子(zi)是春秋还是(shì)战国，春秋战国鬼(guǐ)谷子几个门生，鬼谷子(zi)是(shì)战国(guó)时期的哪个国家的人等(děng)问(wèn)题(tí)，小编(biān)将为你整(zhěng)理(lǐ)以下知识：

春(chūn)秋战国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子是哪国人(rén)呢(ne)，鬼谷子(zi)是(shì)春(chūn)秋(qiū)还(hái)是战国

　　一说陈(chén)国(guó)郸城（河(hé)南郸城县）人；

　　一说汉水(shuǐ)之滨 关(guān)内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三国时期的史学家(jiā)、医学家皇甫(fǔ)谧，他在《鬼谷子》一(yī)书中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时(shí)期那些学(xué)者们的普遍认可。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)的(de)影响：

　　鬼谷子(zi)的主要著(zhù)作有《鬼(guǐ)谷子》及(jí)《本经阴符七术》、《关令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重(zhòng)于权谋策略及言(yán)谈辩论技巧，而《本经阴(yīn)符七(qī)术》、《关令(lìng)尹喜感康可以连续吃几天，感康连续吃几天为宜(xǐ)内传》则(zé)集中于养(yǎng)神蓄锐(ruì)之道，用以修(xiū)心修(xiū)身。

　　《本经阴符七术》之(zhī)前(qián)三(sān)篇说明如何充实意志，涵(hán)养精神。

　　后(hòu)四篇讨论(lùn)如何(hé)将内(nèi)在的精(jīng)神运用于外，如(rú)何(hé)以内在的(de)心神去(qù)处理外(wài)在的(de)事(shì)物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略(lüè)及言谈辩论之技巧，其指(zhǐ)导思想与儒家(jiā)所推崇之仁义道(dào)德大相径庭。

　　因此，历来学者(zhě)对《鬼谷(gǔ)子》一书(shū)推崇者甚少(shǎo)，而讥诋者极(jí)多。

　　其实外交战术之(zhī)得(dé)益与否，关系国(guó)家之安危(wēi)兴衰；

　　而生(shēng)意谈判与竞争之策略是否得当，则关系到经济上之(zhī)成败(bài)得失。

　　即使在(zài)日常生(shēng)活(huó)中(zhōng)，言谈技巧也关系到一人之(zhī)处世为人(rén)之得体与否。

　　当(dāng)年苏秦凭其三(sān)寸不烂之(zhī)舌，合(hé)纵六(liù)国，配六国相印，统领六(liù)国共(gòng)同抗秦，显赫(hè)一(yī)时(shí)。

春秋战国时期的鬼谷子是哪国(guó)人？

　　春秋战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷子，一(yī)说是战国(guó)魏国邺(yè)地（河北临漳）人(rén)；一说(shuō)陈国(guó)郸(dān)城（河(hé)南郸城(chéng)县）人；一(yī)说汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明(míng)确指感康可以连续吃几天，感康连续吃几天为宜出(chū)鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)里(lǐ)人(rén)的只有(yǒu)三国时(shí)期的史学家、医学家皇甫谧，贺(hè)圆(yuán)他在《鬼谷(gǔ)子》一(yī)书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这(zhè)个说法得到唐(táng)宋时(shí)期那些学者(zhě)们的普遍认可。

　　根据史料(liào)可知(zhī)，鬼谷(gǔ)子曾(céng)经云游华夏各(gè)地，在很多(duō)地方都(dōu)留(liú)下了足迹。

　　有十(shí)余处地(dì)方，比如：陕西的泾阳(yáng)、 三原县，河南(nán)的登(dēng)封、汝阳、荥阳，山东的(de)蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北的当(dāng)阳，浙昌拍局江的宁波(bō)，甚至还有新疆(jiāng)的哈密。

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