恻隐(yǐn)之心仁(rén)之端也(yě)的意思(sī)10字，恻隐之心仁之(zhī)端也的意思是(shì)啥(shá)是“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之(zhī)端也”的意思是同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端的(de)。

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恻(cè)隐之心仁(rén)之(zhī)端也的(de)意思10字，恻隐之心仁之(zhī)端(duān)也的(de)意思是啥(shá)

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端(duān)也(yě)”的(de)意(yì)思是同情心是仁的开端，羞耻心是义(yì)的开端。

　　出(chū)自《孟子·公(gōng)孙丑上(shàng)》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说(shuō)的内容，孟子(zi)认(rèn)为(wèi)人性本善(shàn)，人皆有不忍人之心(xīn)，“不忍人之心”包括四个(gè)方(fāng)面，包括恻隐之心(xīn)、羞恶之(zhī)心(xīn)、辞让(ràng)之心、是(shì)非之心。

　　原文(wén)：恻隐之心，仁(rén)之端也；

　　羞(xiū)恶之心，义(yì)之(zhī)端也(yě)；

　　辞让之心，礼(lǐ)之端也；

　　是非之心，智之(zhī)端也。

　　人(rén)之有是四(sì)端也，犹其有(yǒu)四(sì)体(tǐ)也。

　　有是四(sì)端而自(zì)谓(wèi)不能者，自贼者也(yě)；

　　谓其(qí)君不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。

　　若火之(zhī)始然，泉之始达(dá)。

　　苟能充 之，足以保(bǎo)四海(hǎi)；

　　苟(gǒu)不充之，不(bù)足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思(sī)想、政(zhèng)治策略（仁政、王(wáng)霸之辨、民本、格君心之(zhī)非，民为贵(guì)社稷次之君为轻）和政治(zhì)行动，成书(shū)大约在战国中期，属儒家经典(diǎn)著作。

　　其学(xué)说(shuō)出发点为性善论(lùn)，主张德治。

　　南宋时朱熹(xī)将《孟子》与《论(lùn)语(yǔ)》《大学》《中庸》合(hé)在一起(qǐ)称“四书”。

恻隐(yǐn)之(zhī)心,仁之(zhī)端也这句的意(yì)思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意思是：同情(qíng)心就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人(rén)性本善且拥有四种天生就有的本心，即(jí)恻隐之(zhī)心、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是非之心。

　　这(zhè)“四心(xīn)”就是(shì)“仁义礼(lǐ)智” 这四种(zhǒng)道启裂(liè)德范畴的发(fā)端。

　　 　　人皆有不(bù)忍人(rén)之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆(jiē)有不(bù)忍人之心。

　　先王(wáng)有不忍人之(zhī)心，斯有不忍(rěn)人之政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之(zhī)掌上(shàng)。

　　所以谓人皆有不(bù)忍人之(zhī)心者，今人乍见孺子将入于井，皆有(yǒu)怵惕恻隐之心;非所(suǒ)以内交于孺子之(zhī)父母也，非所(suǒ)以要(yào)誉于(yú)乡 党朋友也，非恶其声而然也。

　　 由是观之(zhī)，无恻(cè)隐之心，非人也;无羞恶之(zhī)心，非(fēi)人也;无辞让之(zhī)心，非人也;无是非之心，非(fēi)人也(yě)。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义(yì)之端也(yě);辞让之心(xīn)，礼(lǐ)之端也;是非之心，智陵(líng)旁并之端也(yě)。

　　人之有(yǒu)是(shì)四端在太空呼吸一口会怎么样，外太空呼吸是什么感觉(duān)也，犹尺迹其有四(sì)体也。

　　 有是四端而自(zì)谓不能者，自贼(zéi)者(zhě)也在太空呼吸一口会怎么样，外太空呼吸是什么感觉(yě);谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之(zhī)矣(yǐ)，若(ruò)火之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能充之，足以(yǐ)保四(sì)海;苟(gǒu)不充之，不足以事(shì)父母。

　　”

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