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文言文许行原文(wén)及翻译(yì)注释，文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释

　　有为(wèi)神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必(bì)织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸其(qí)宫(gōng)中而用之(zhī)？何(hé)为纷纷(fēn)然与百工(gōng)交易(yì)？何许(xǔ)子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可耕且为与？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身而百工之(zhī)所为备，如必(bì)自为而(ér)后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳(láo)力(lì)者(zhě)治于(yú)人；

　　治于人(rén)者(zhě)食(shí)人，治人(rén)者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈(liè)山泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而民(mín)人育。

　　人之有道(dào)也，饱(bǎo)食(shí)煖衣(yī)逸居(jū)而无教(jiào)，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人(rén)有忧(yōu)之，使契为司(sī)徒(tú)，教(jiào)以(yǐ)人伦：父(fù)子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之(zhī)来(lái)之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从(cóng)而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为(wèi)己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财(cái)谓之(zhī)惠，教人(rén)以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故(gù)以天下与人易，为(wèi)天下得(dé)人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧(yáo)则(zé)之，荡荡乎(hū)，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍(wēi)巍(wēi)乎，有天下而(ér)不(bù)与(yǔ)焉(yān)！’尧舜之治天下(xià)，岂无(wú)所用(yòng)其心哉？亦不用(yòng)于(yú)耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子之道，则(zé)市贾不贰(èr)，国中无伪(wěi)；

　　虽使五(wǔ)尺之(zhī)童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情(qíng)也(yě)。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子(zi)比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦(jù)同(tóng)贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之道(dào)，相率而为伪者也(yě)，恶能(néng)治国家！”

　　有个研(yán)究神农学说(shuō)的(de)人许行，从楚国来(lái)到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您实(shí)行(xíng)仁政，愿意接受(shòu)一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻(má)布的衣服(fú)，靠编(biān)鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良的(de)门徒陈(chén)相，和(hé)他的(de)弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和(hé)耜从宋国来到(dào)滕(téng)国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人的(de)政治主张，这也算是圣人了(le)，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那(nà)么(me)这就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问(wèn)道：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具(jù)换(huàn)粮食(shí)，难(nán)道能算是损害了农夫(fū)吗(ma)？再说许(xǔ)子为(wèi)什么不自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各(gè)种工(gōng)匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末(mò)治理天下难(nán)道就可以又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干吗？有做官的人(rén)干的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一定要(yào)自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天(tiān)下的(de)人奔(bēn)走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，使(shǐ)用体力的人被人统治；

　　被人统治的(de)人(rén)供养别人，统治别人的(de)人被人供(gōng)养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带(dài)才(cái)能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做人的(de)道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住(zhù)得安(ān)逸却(què)没有教化，便和禽(qín)兽近似(shì)了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做司徒，把人与人之间应有的关系的道理教给百(bǎi)姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼(lǐ)义之道(dào)，夫妇之(zhī)间(jiān)有(yǒu)内外之别(bié)，长(zhǎng)幼之(zhī)间(jiān)有尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚信(xìn)之(zhī)德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善之心，又随(suí)着救济(jì)他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为(wèi)自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不(bù)好(hǎo)作为自(zì)己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给别人是容易的，为天(tiān)下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说(shuō)：‘尧(yáo)作(zuò)为(wèi)君(jūn)主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言来形容！舜真是个(gè)得(dé)君主之道的(de)人(rén)啊！崇高啊(a)，有天下却不事事过问！’尧(yáo)舜治(zhì)理(lǐ)下，难道不要费心(xīn)思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子(zi)的学(xué)说，市价就(jiù)不会(huì)不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺(chǐ)的孩(hái)子到市集去，也没有人(rén)欺骗他(tā)。

　　布匹和(hé)丝(sī)织(zhī)品，长(zhǎng)短(duǎn)相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价(jià)格不(bù)一致，是物品的本(běn)性决定的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有的相差(chà)十倍(bèi)百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同(tóng)起来，这是使天下混乱(luàn)的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的(de)鞋子(zi)和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做(zuò)精细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法(fǎ)去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能(néng)治(zhì)好国(guó)家！”

　　许行生于(yú)楚宣王(wáng)至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神(shén)农氏“教民(mín)农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与民(mín)并耕而食，饔飨(xiǎng)而(ér)治”，带领(lǐng)门徒数(shù)十人，穿(chuān)粗(cū)麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织席(xí)为生。

　　滕文公(gōng)元年(nián)(公元(yuán)前(qián)332年)，许行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕(téng)文公根据(jù)许(xǔ)行的(de)要求，划给他(tā)一块可以耕种(zhǒng)的土地(dì)，经营(yíng)效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈(chén)良之(zhī)徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农具(jù)从宋(sòng)国来到滕国拜许行(xíng)为师，摒(bǐng)弃了儒(rú)学观点(diǎn)，成为(wèi)农(nóng)家学派的忠实信(xìn)徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核(hé)心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生产，他还意识到(dào)市场货物交(jiāo)换的重要(yào)作用，并对物(wù)价方(fāng)面(miàn)有较深(shēn)入的研究(jiū)、认识(shí)。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思想见解和实践活动，对后世的农业(yè)社会和农业思想(xiǎng)模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲(kē)，字子(zi)舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人(rén)，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思(sī)想家、教(jiào)育家，战国(guó)时期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继(jì)承并(bìng)发扬了孔子的思想，成(chéng)为(wèi)仅次于孔子的一代儒家宗(zōng)师(shī)，有(yǒu)“亚(yà)圣(shèng)”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释(shì)古诗文网(wǎng)

　　古诗(shī)文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟(dì)辛，负来(lái)耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君(jūn)也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否，唇炎吃什么维生素，唇炎吃什么维生素好许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有大(dà)人之(zhī)事，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一(yī)人之身而百工之(zhī)所为备，如必(bì)自(zì)为而后用(yòng)之(zhī)，是率天下(xià)而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治(zhì)于人者(zhě)食人，治人(rén)者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登(dēng)，禽(qín)兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中(zhōng)国(guó)可(kě)得(dé)而食(shí)也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年于外，三过其门(mén)而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二(èr)、翻(fān)译

　　有个(gè)研究(jiū)神(shén)农学说(shuō)的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕(téng)文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟(dì)几(jǐ)唇炎吃什么维生素，唇炎吃什么维生素好十人，都穿粗麻(má)布的(de)衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人的(de)政治主(zhǔ)张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意(yì)做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后非(fēi)常高兴，完全放(fàng)弃了(le)他原来所(suǒ)学的东西而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕国(guó)的国君，的确(què)是贤德的(de)君主；虽然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然(rán)后才穿衣(yī)物(wù)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制造的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊具不算伤(shāng)害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶(táo)匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧(shāo)陶(táo)炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东(dōng)西(xī)都是从自(zì)己家里拿来(lái)用(yòng)呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来(lái)就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治理天下(xià)难道就可以(yǐ)又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的(de)人千的事，有当(dāng)百姓的人干的(de)事。

　　况且一(yī)个(gè)人的生活，各种工(gōng)匠制(zhì)造(zào)的东(dōng)西都要具备，如果一定(dìng)要(yào)自(zì)己制(zhì)造(zào)然(rán)后才用，这是带着天下(xià)的(de)人(rén)奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，弯咐局使用(yòng)体(tǐ)力的人(rén)被人统(tǒng)治；被人统(tǒng)治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚(fén)烧(shāo)山野(yě)沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才(cái)能够耕(gēng)种并收(shōu)获(huò)粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时候，禹在(zài)外奔(bēn)波八年(nián)，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时(shí)的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这里用(yòng)如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝(sī)织(zhī)成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指(zhǐ)烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约(yuē)公元前372年(nián)到公元前289年），姬(jī)姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期(qī)著名哲学家(jiā)、思想家、政(zhèng)治家、教育(yù)家，儒家学派的代表人物之一，地(dì)位仅次于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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