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文言(yán)文许行(xíng)原(yuán)文及翻译注释，文言文许行(xíng)原文及翻译及注释(shì)

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学(xué)而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其(qí)械器易(yì)粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷(fēn)然(rán)与百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百工之(zhī)所为(wèi)备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于(yú)人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中(zhōng)国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中(zhōng)国(guó)可(kě)得而食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人有忧(yōu)之，使契为司徒，教以人伦：父(fù)子有(yǒu)亲，君臣有义(yì)，夫妇有别(bié)，长(zhǎng)幼有叙，朋(péng)友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅(fǔ)之翼之，使自得(dé)之，又从(cóng)而(ér)振(zhèn)德(dé)之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为(wèi)天下得人(rén)者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天下得(dé)人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎(hū)，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而(ér)不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下(xià)，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯(bó)，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱(luàn)天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而(ér)为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的人(rén)，听说您实(shí)行仁(rén)政，愿意接受一处住所(suǒ)做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人(rén)，都(dōu)穿(chuān)粗麻(má)布(bù)的(de)衣服，靠编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋(sòng)国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的(de)政治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话(huà)说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一(yī)面(miàn)治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这(zhè)就是使百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自(zì)己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是(shì)自(zì)己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用他们(men)的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是损(sǔn)害了农夫吗？再说许(xǔ)子(zi)为什么不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切东西都是(shì)从自(zì)己家里拿来(lái)用呢？为什么(me)忙(máng)忙碌碌(lù)地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的(de)活儿(ér)本(běn)来(lái)就(jiù)不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道(dào)就可(kě)以(yǐ)又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人干(gàn)的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况且一个人的(de)生活，各种工(gōng)匠制(zhì)造的东西都(dōu)要具备，如果(guǒ)一定要自(zì)己制造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的(de)人(rén)使用体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统治别人，使用体力的(de)人被(bèi)人(rén)统治；

　　被(bèi)人统治的人供(gōng)养别人(rén)，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放(fàng)大火焚(fén)烧山(shān)野沼泽(zé)地(dì)带的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济(jì)水、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波(bō)八(bā)年，多次经(jīng)过家(jiā)门都没有(yǒu)进去(qù)，即(jí)使想要耕(gēng)种，行(xíng)吗？”

　　“后稷(jì)教导百(bǎi)姓耕种收割(gē)，种(zhǒng)植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了(le)，百姓得(dé)以(yǐ)生存(cún)繁殖。

　　关于(yú)做人的(de)道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没有(yǒu)教化，便和(hé)禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧(yáo)又为(wèi)此(cǐ)担忧，派契(qì)做(zuò)司徒，把人与人之间应有的关系的道理教(jiào)给百姓(xìng)：父子之间(jiān)有骨肉之(zhī)亲(qīn)，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友之间(jiān)有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百(bǎi)姓勤劳，使(shǐ)他(tā)们归(guī)附(fù)，使(shǐ)他们(men)正直，帮助他(tā)们，使他(tā)们得到向善之心，又随着救济他们，对(duì)他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜(shùn)作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶(táo)作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑(lǜ)的人(rén)，是农民。

　　把财(cái)物分(fēn)给别人叫做惠，教(jiào)导(dǎo)别人向善叫做忠，为天(tiān)下找到贤(xián)人叫(jiào)做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是(shì)容易的，为天(tiān)下找到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大(dà)，只(zhǐ)有尧能(néng)效(xiào)法(fǎ)天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言(yán)来(lái)形容！舜真是个得君主之道的(de)人啊(a)！崇高啊(a)，有(yǒu)天下却不事事过问(wèn)！’尧舜治理下(xià)，难道不要(yào)费心(xīn)思吗？只不(bù)过(guò)不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许(xǔ)子(zi)的学说，市价就不会不同(tóng)，国都(dōu)里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身(shēn)高五尺(chǐ)的孩子到市集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长(zhǎng)短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量(liàng)相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格(gé)不(bù)一(yī)致，是物品的本(běn)性决定的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有的相差十(shí)倍百倍，有的(de)相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们(men)平列(liè)等同(tóng)起来，这是使天下(xià)混(hùn)乱(luàn)的做法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制(zhì)作(zuò)精细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人们难(nán)道会去(qù)做精细的鞋子(zi)吗？按照许子的办法去做，便是彼(bǐ)此带领着去(qù)干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治好(hǎo)国(guó)家！”

　　许行生(shēng)于楚宣(xuān)王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教(jiào)民农(nóng)耕”之(zhī)言，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟而后食(shí)”“贤者与民(mín)并(bìng)耕(gēng)而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他(tā)一块(kuài)可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之(zhī)徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农(nóng)具从(cóng)宋国来(lái)到滕国拜许(xǔ)行为(wèi)师，摒弃了(le)儒(rú)学观点，成(chéng)为农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游(yóu)滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕(téng)文公》)。

　　许行(xíng)农家思想(xiǎng)的核心是反对(duì)不劳而(ér)食(shí)。

　　他以农事为主业，同时也从事手(shǒu)工业生产，他还(hái)意识(shí)到市场货物交换的重要作用，并(bìng)对物价方面有(yǒu)较深入的研(yán)究、认识(shí)。

　　许行以(yǐ)其独到的农家(jiā)思想见解(jiě)和实践活动，对后(hòu)世的农业社会和农(nóng)业思想模式产生(shēng)了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子(zi)（前372年(nián)－前(qián)289年），名轲(kē)，字(zì)子舆（待考(kǎo)，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国(guó)古代著名思想家、教育家(jiā)，战国(guó)时期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了(le)孔子的(de)思想(xiǎng)，成为仅次于(yú)孔(kǒng)子的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译及注释(shì)如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，页飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉民(mín)而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不(bù)为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工(gōng)交易？何许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百(bǎi)工之(zhī)所为备(bèi)，如必自为(wèi)而后用之，是率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳力(lì)者(zhě)治(zhì)于人；治(zhì)于人者(zhě)食(shí)人，治人者食于人，天下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然(rán)后(hòu)中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个(gè)研究(jiū)神农学说(shuō)的(de)人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到(dào)门前(qián)禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住(zhù)处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻(má)布(bù)的(de)衣物，靠(kào)编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的(de)埋让徒(tú)弟(dì)陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)某(mǒu)和耜从(cóng)宋国来到(dào)滕(téng)国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了(le)，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非常高兴，完全(quán)放弃(qì)了他(tā)原来(lái)所学(xué)的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主；虽然这样，还没听到(dào)治国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作(zuò)而取(qǔ)得(dé)食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓(cāng)库(kù)，那(nà)么这就(jiù)是(shì)使(shǐ)百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么(me)不自己织呢(ne)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制(zhì)造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊(chuī)具(jù)不算伤害(hài)了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难(nán)道能算(suàn)是伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么(me)不自己烧(shāo)陶(táo)炼铁(tiě)，使得一(yī)切东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么(me)忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为(wèi)什么许(xǔ)子这样(yàng)地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿本来(lái)就(jiù)不可能(néng)又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治(zhì)理天(tiān)下(xià)难道(dào)就可(kě)以又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官的人千的(de)事，有当(dāng)百姓的(de)人干(gàn)的(de)事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生活(huó)，各种工匠制造(zào)的东西都要(yào)具备，如果一(yī)定要自(zì)己制(zhì)造(zào)然后才用，这是(shì)带着天下的人(rén)奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人(rén)使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，弯咐局使用体力的(de)人被人统治(zhì)；被人统(tǒng)治的人供养别人(rén)，统(tǒng)治(zhì)别人的人被人(rén)供(gōng)养，这是(shì)天(tiān)下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还(hái)没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟，野(yě)兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入(rù)海(hǎi)中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并(bìng)收(shōu)获(huò)粮(liáng)食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许(xǔ)行所认为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里(lǐ)用如动(dòng)词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供(gōng)养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用如动(dòng)词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、循序渐进是什么意思解释，女生说循序渐进是什么意思釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶(táo)器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大(dà)辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行(xíng)为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公(gōng)元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字(zì)子舆，战国时期邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人(rén)。

　　战(zhàn)国时期著名哲学(xué)家、思想(xiǎng)家、政治家、教育(yù)家，儒家学(xué)派的代(dài)表人(rén)物之(zhī)一，地位(wèi)仅(jǐn)次(cì)于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出(循序渐进是什么意思解释，女生说循序渐进是什么意思chū)民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作(zuò)有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富(fù)贵(guì)不(bù)能淫(yín)》。

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