文言文许行原文及翻译注释，文言文(wén)许行原(yuán)文及(jí)翻(fān)译及注释是本文整(zhěng)理了《许行》原文(wén)以(yǐ)及翻译和文中(zhōng)人物简介，欢迎(yíng)阅读(dú)的。

　　关于文言文(wén)许行(xíng)原(yuán)文及翻译注释，文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释以及(jí)文言(yán)文(wén)许行原文及翻译注释，文言文许行原(yuán)文及翻译拼音(yīn)，文言文许行原(yuán)文(wén)及(jí)翻译(yì)及(jí)注释(shì)，许(xǔ)行古文，许行(xíng)原文(wén)及翻译古文(wén)岛等(děng)问题，小编(biān)将(jiāng)为你整理以下知识(shí)：

文(wén)言文许行原文及(jí)翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为(wèi)神农之言(yán)者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有大(dà)人(rén)之事，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于(yú)人；

　　治(zhì)于人者食人，治人(rén)者食(shí)于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而(ér)敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于(yú)外，三(sān)过(guò)其(qí)门而不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺(yì)五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居(jū)而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧之，使契(qì)为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又从(cóng)而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜(shùn)为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人(rén)以善谓(wèi)之(zhī)忠，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为1500毫升水等于多少斤 1500毫升水是几瓶矿泉水天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下(xià)而不(bù)与焉(yān)！’尧舜之治天下(xià)，岂无(wú)所用其(qí)心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾(jiǎ)不贰，国中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰(xǐ)，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉(zāi)？从许子之(zhī)道，相率而(ér)为伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受一处(chù)住(zhù)所做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈(chén)良的(de)门徒(tú)陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具(jù)耒和(hé)耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了(le)，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到许行后非常(cháng)高兴，完全(quán)放弃了他原(yuán)来(lái)所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国(guó)的国君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国的(de)真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具(jù)耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换农(nóng)具炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也(yě)是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是损害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活(huó)儿本来(lái)就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说(shuō)来(lái)，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的(de)人干的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如(rú)果一定要自己制造然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道(dào)路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的(de)人(rén)统治别人(rén)，使用体力的(de)人被人统(tǒng)治(zhì)；

　　被人(rén)统(tǒng)治的人供养别(bié)人，统治别(bié)人的人被人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天(tiān)下还没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为(wèi)此担忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山(shān)野沼泽地带(dài)的(de)草木，野兽就逃(táo)避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过(guò)家门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟1500毫升水等于多少斤 1500毫升水是几瓶矿泉水了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃(chī)得(dé)饱、穿得暖(nuǎn)、住(zhù)得(dé)安逸却没有教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担(dān)忧，派契(qì)做司徒(tú)，把人与(yǔ)人之间应有的关(guān)系的道理教给百姓：父子之(zhī)间有骨(gǔ)肉之亲，君(jūn)臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使他们(men)得(dé)到向善之心，又随着救济他们，对他们(men)施(shī)加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为(wèi)自己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作(zuò)为自己忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分(fēn)给别人叫做(zuò)惠，教(jiào)导别人向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人(rén)却(què)很难(nán)。

　　孔子说：‘尧(yáo)作(zuò)为君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊(a)，百姓不能用语言来(lái)形容！舜真是个得君主之道(dào)的人啊！崇高(gāo)啊(a)，有天下却不事事(shì)过问！’尧(yáo)舜(shùn)治理下，难道不要(yào)费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的学(xué)说(shuō)，市价就不会(huì)不同(tóng)，国都里就(jiù)没有(yǒu)欺诈行为(wèi)。

　　即(jí)使让身高五尺的(de)孩子到市集(jí)去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同(tóng)价(jià)钱(qián)就相同；

　　麻(má)线和(hé)丝絮，轻重(zhòng)相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价(jià)钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致，是物品的本性(xìng)决(jué)定(dìng)的(de)。

　　有(yǒu)的(de)相差(chà)一倍(bèi)到五倍，有的(de)相差十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天(tiān)下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗(cū)糙(cāo)的鞋子和(hé)制作精细的鞋子卖同样的价(jià)钱，人(rén)们(men)难道会去做(zuò)精细的鞋子吗？按(àn)照(zhào)许(xǔ)子的办法去做，便(biàn)是(shì)彼此带领着去干弄虚作假的(de)事，哪里能治好国(guó)家(jiā)！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟(sù)而后(hòu)食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年(nián))，许行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根(gēn)据许行的要求，划给他一块可(kě)以耕种(zhǒng)的土(tǔ)地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国来到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同年(nián)孟轲(kē)游滕，遇(yù)到陈相，了(le)一场(chǎng)历史(shǐ)上(shàng)著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是反对不劳(láo)而食。

　　他以农事为主业，同时也从(cóng)事手工业生产(chǎn)，他还意(yì)识到市场(chǎng)货物交(jiāo)换(huàn)的重要作用(yòng)，并对物价方(fāng)面有较深入的研(yán)究(jiū)、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行以(yǐ)其(qí)独到的农家思(sī)想见解和实践活动，对后世(shì)的农业(yè)社(shè)会和农业(yè)思想模式产生了巨大的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子（前(qián)372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子(zi)车或(huò)子居）。

　　战国(guó)时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著(zhù)名(míng)思想家、教育(yù)家，战国(guó)时期儒家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书(shū)。

　　孟子(zi)继承(chéng)并(bìng)发扬(yáng)了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于(yú)孔子的(de)一代(dài)儒家(jiā)宗师，有(yǒu)“亚(yà)圣(shèng)”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译及注释古诗文(wén)网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神(shén)农之(zhī)言者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其(qí)弟辛(xīn)，负来耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君也；虽(suī)然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民(mín)并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其(qí)宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何(hé)许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不(bù)可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事(shì)，有小人之事(shì)。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百工之所为备，如必自为而后(hòu)用之(zhī)，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治(zhì)于人；治于人者(zhě)食人，治人(rén)者食于人，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之(zhī)江；然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也(yě)，禹八(bā)年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学(xué)说的人(rén)许行，从楚国来(lái)到(dào)滕(téng)国，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)处(chù)做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住(zhù)处。

　　他的(de)徒弟几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良的埋让(ràng)徒(tú)弟陈相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛(xīn)，背了农具某和(hé)耜从宋国(guó)来到滕国(guó)，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说您实行圣人(rén)的政治(zhì)主(zhǔ)张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人了(le)，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃了他原(yuán)来所(suǒ)学(xué)的东西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转述(shù)许行的(de)话说道：“滕国(guó)的国君，的确是(shì)贤德的君主；虽然这(zhè)样，还没(méi)听到治国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君(jūn)应(yīng)和(hé)百姓一起耕作(zuò)而(ér)取得食物，一面做(zuò)饭，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么(me)这(zhè)就是使百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定(dìng)要自(zì)己(jǐ)织布然(rán)后才(cái)穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊具(jù)不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换(huàn)粮食，难道能算(suàn)是伤害了农夫(fū)吗(ma)？再(zài)说许子为(wèi)什么不自己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己(jǐ)家(jiā)里拿来(lái)用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙碌碌(lù)地同各种工(gōng)匠进行交换呢(ne)？为(wèi)什(shén)么(me)许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这(zhè)样说来，那末(mò)治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活，各(gè)种工匠制造的东西都要(yào)具备，如(rú)果一定要自己制造(zào)然后(hòu)才用，这是带着天(tiān)下的人奔(bēn)走在道路上(shàng)不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐局使(shǐ)用体力的人被人(rén)统治；被人统(tǒng)治的人供养别人(rén)，统(tǒng)治别人(rén)的人被人供养(yǎng)，这是(shì)天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担(dān)忧，选拨(bō)舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中(zhōng)原地(dì)带才能够耕(gēng)种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都没(méi)有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指(zhǐ)农家学(xué)派的(de)学说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国(guó)迁(qiān)来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国(guó)人，是(shì)儒家学派(pài)的。

　　12、来(lái)耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认(rèn)为的古圣(shèng)贤(xián)治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西(xī)的炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这(zhè)里(lǐ)指烧制(zhì)陶器、冶制(zhì)铁器的(de)人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指(zhǐ)种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人(rén)君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公(gōng)元前(qián)372年(nián)到公元(yuán)前(qián)289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字(zì)子(zi)舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名(míng)哲(zhé)学家、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒家(jiā)学派的代表人物之一，地(dì)位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出(chū)民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助，失道(dào)寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵(guì)不(bù)能淫》。

未经允许不得转载：南京少儿险_南京【婴儿重病保险_幼儿教育险_婴儿怎样买保险】咨询_找经纪人沃保保险网 1500毫升水等于多少斤 1500毫升水是几瓶矿泉水