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孙权劝学中的古今异(yì)义，劝(quàn)学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义(yì)：与“真(zhēn)”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用(yòng)功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送(sòng)，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义(yì)：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴(xué)无(wú)可寄(jì)托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原(yuán)文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除(chú)）以为轮(lún)，其曲中(zhōng)规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之(zhī)然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就(jiù)砺则利(lì)，君子博学而(ér)日(rì)参省乎己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：<减肥期间能吃饺子吗午餐，10个饺子相当于几碗饭/减肥期间能吃饺子吗午餐，10个饺子相当于几碗饭p>

　　君子(zi)说(shuō)：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提(tí)取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是(shì)水(shuǐ)凝结(jié)而(ér)成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块(kuài)木(mù)材直得合乎(hū)墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯(wān)曲做成车轮，它的(de)狐度就(jiù)可以符合圆规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日(rì)晒而干枯(kū)了，木材(cái)也不会(huì)再挺直(zhí)，是因为经(jīng)过(guò)加(jiā)工使它成为(wèi)这(zhè)样(yàng)的。

　　所以木材用墨(mò)线(xiàn)量过再经(jīng)辅具加工就(jiù)能取(qǔ)直(zhí)，刀(dāo)剑在磨刀(dāo)石(shí)上磨过(guò)就能变得(dé)锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自(zì)己(jǐ)，那么他(tā)就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　”这(zhè)不(bù)但(dàn)是《劝学》篇(piān)的第一句，也是(shì)整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义(yì)来矫正，所以他特(tè)别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会(huì)政治思想的出(chū)发点，他(tā)在(zài)著(zhù)作中首先提出学(xué)习(xí)不可(kě)以停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解决(jué)根本问(wèn)题。

　　因为(wèi)他十分重(zhòng)视这个问题，所以(yǐ)他把(bǎ)自己的见解，通(tōng)过“君(jūn)子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心(xīn)论点，语言简劲(jìn)，命意深广(guǎng)，因而很自然地引(yǐn)出了下(xià)文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之，而寒于(yú)水”，来比喻任何人通过发愤学习(xí)，都能进步，今日之我可以胜(shèng)过昨(zuó)日之我，学(xué)生也可(kě)以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习(xí)的人(rén)受(shòu)到很大的启发(fā)和鼓(gǔ)舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所能(néng)办到的(de)，必须不断地学，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有力(lì)地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段的(de)条理十分清(qīng)楚，基(jī)本上(shàng)是(shì)每段阐述(shù)一个具体问题，而且总在(zài)文草的开头、结(jié)尾(wěi)部分作出明确的交代。

　　在文(wén)草(cǎo)中，作者有时(shí)又(yòu)采用对比的方(fāng)法，将(jiāng)两(liǎng)种相反的(de)情况组织在一(yī)起，形(xíng)成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例(lì)如，在强调学习(xí)必须(xū)持之以恒、用心专一时，他不(bù)但用(yòng)了一些并(bìng)列(liè)的比喻，也用了好(hǎo)些相反相成(chéng)的(de)比喻，他列举了“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木(mù)不折(zhé)”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在(zài)地(dì)下来(lái)去自(zì)如，而“六跪(guì)而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不(bù)好。

　　这就(jiù)表明(míng)，“积”与“不(bù)积(jī)”所(suǒ)产生的(de)效果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐(zhú)步(bù)形成，历史经历着(zhe)划(huà)时代的(de)变革。

　　许多思(sī)想家从(cóng)不同的立场和角度出(chū)发，对当时的社会变革发(fā)表(biǎo)各自(zì)的主张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒(rú)家(jiā)、道家和法家等不同的(de)派别，历史上称之为“诸(zhū)子百(bǎi)家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著(zhù)书立说，宣传(chuán)自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局(jú)面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为自(zì)然界的存在(zài)不以(yǐ)人的意志(zhì)为转移(yí)，但人们可以用(yòng)主观努力(lì)去认识(shí)它(tā)，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重要意(yì)义(yì)，他(tā)创(chuàng)作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思(sī)想家、文(wén)学家、政治家，时人(rén)尊称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西汉(hàn)时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学宫的(de)祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位(wèi)于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有(yǒu)所发展，提倡性恶(è)论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性(xìng)善说(shuō)”比较，荀子对重新整理懦家(jiā)典籍(jí)也(yě)有相(xiāng)当显著(zhù)的贡献(xiàn)。

孙(sūn)权劝(quàn)学古今(jīn)异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异(yì)义(yì)词(cí)：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义(yì)：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事(shì)。

　　今义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲(yù)卿(qīng)治经为博士(shì)邪：通耶，表反问(wèn)语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应(yīng)当）

　　当(dāng)涂(tú)掌事（动(dòng)词(cí)：数(shù)冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事(shì)耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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