日本四世纪(jì)贵族大(dà)墓(mù)挖出(chū)“蛇剑”和(hé)“盾镜”本文作者 倪方(fāng)六最近，日本(bě当年非典为什么神秘结束了n)网(wǎng)友热(rè)议日本国(guó)一起重(zhòng)大(dà)的考(kǎo)古(gǔ)发(fā)现。去(qù)年，从(cóng)奈良(liáng)市西部(bù)最大(dà)的圆形墓(mù)——富(fù)雄丸山古(gǔ)墓区域，挖出了两(liǎng)件特别(bié)的随葬品——铁质“蛇剑”和青铜(tóng)“盾镜”。

富雄丸山古墓

日本(běn)媒体报道盾镜(jìng)和(hé)蛇剑的发(fā)现青铜(tóng)镜与铁剑，在日本古墓葬中(zhōng)已出(chū)土很多，但(dàn)这两件东(dōng)西真的(de)不一般，被日本(běn)专家视为“国宝”，引起轰动(dòng)，大小媒(méi)体竞相报道。大家常见的镜子是圆形或方形的，这(zhè)件青(qīng)铜镜(jìng)外形却像(xiàng)古代士兵作战用盾牌(pái)，长64厘米，最宽处约30厘米(mǐ)，上面还有精美的纹饰。日本考古(gǔ)专家(jiā)从(cóng)来没有见过这种形状的青铜镜(jìng)。

盾镜（局部）

盾镜原物当(dāng)初出土时(shí)，考古人员以为是(shì)“青铜板”，小心翼翼地把它翻(fān)过(guò)来，才发现特别，并不是镜子，经实验室检测，一(yī)面(miàn)竟然(rán)曾被(bèi)抛光，与常规镜子(zi)一样，另一面有供(gōng)支(zhī)撑(chēng)或穿绳子的突起柱(zhù)孔，最后(hòu)确定是(shì)青(qīng)铜镜。因形状似盾牌(pái)，镜身(shēn)有鼍龙（怪兽(shòu)）纹、锯齿纹和三重圆形纹，遂定名(míng)为(wèi)“鼍(tuó)龙纹盾形铜镜”，简称“盾(dùn)形青铜(tóng)镜”或“盾镜”。

蛇剑(jiàn)出土现(xiàn)场再(zài)说铁剑，更是罕见，长达2.3米，有别于传统的剑身，弯弯曲曲的，如(rú)蛇行状，故称为(wèi)“蛇形（行）剑“，简称“蛇剑”。日本(běn)迄今已(yǐ)发(fā)现(xiàn)80多把“蛇剑”，但这(zhè)把(bǎ)蛇剑出现(xiàn)在(zài)1600年前的古墓(mù)中，不只(zhǐ)在日本，在(z当年非典为什么神秘结束了ài)东亚也是(shì)同期最(zuì)古老的一把。1600年前(qián)，日本(běn)连(lián)本国文(wén)字都没有，即使有文字也是(shì)中(zhōng)国传过去的汉字。所以，有中国网友听说(shuō)后(hòu)马上产生(shēng)联想：“会不会是中国的？”，怀疑当年日(rì)本并没有(yǒu)这么高的(de)工艺铸(zhù)造水平。

蛇剑出土(tǔ)现场(chǎng)日本专家对盾镜和蛇(shé)剑(jiàn)的(de)出土(tǔ)，也相当(dāng)意外，惊喜之中不乏疑(yí)惑(huò)。这面盾镜系铸造工艺，使用一种特制的模(mó)具。有日本专家面对本国(guó)媒体采(cǎi)访时坦(tǎn)言， “老实说，我很惊讶，大约1600年(nián)前，我(wǒ)们是(shì)否有(yǒu)技术来塑(sù)造(zào)这种(zhǒng)精(jīng)致(zhì)的图案(àn)。”

蛇剑的铸(zhù)造难度更大，是用热铁敲击和锻造出来的，要制作(zuò)这么(me)长的剑(jiàn)，就必须有相当大的炉子，还需要大(dà)量的铁原料，和(hé)先(xiān)进技术(shù)与制作工艺。当年(nián)的(de)日(rì)本可以做到(dào)吗(ma)？

蛇剑出土现场当然(rán)日本专家在疑惑之余也不忘赞美(měi)，称蛇(shé)剑 “是当(dāng)时铁匠技术(shù)的(de)杰(jié)作”。进一步分析(xī)，还有一种可能(néng)，日本拥有这(zhè)么(me)高的铸造能力和工艺水平，应该是“渡(dù)来人”带来的。渡(dù)来人，是日本人类学家(jiā)对从(cóng)中国大陆或朝(cháo)鲜半岛渡海到日本之群(qún)体(tǐ)的称呼。1600年前正是(shì)大(dà)量渡(dù)来人或其后裔出(chū)现在日本的时候，渡来人不只(zhǐ)带(dài)来的先进(jìn)的农(nóng)耕文明，比如(rú)中(zhōng)国长江流(liú)域的水稻(dào)栽种技术，也带来了(le)葬俗，中(zhōng)国(guó)中原(yuán)普遍(biàn)可见(jiàn)的大坟头——陵(líng)墓文化也(yě)流行于日本洲岛，出现了有大量堆积封(fēng)土(tǔ)的(de)坟墓，日本历史学家形象地定义这一时期为“古坟时代”。

蛇剑(jiàn)和盾(dùn)镜(jìng)发(fā)现地(dì)剖面图富雄丸山(shān)古(gǔ)墓(mù)建造于四世纪后半叶(yè)，这时期(qī)日本洲岛上最大的国家叫邪马台国。主流观点认为，邪马台是现代日本的起源国，出(chū)现于公(gōng)元二世(shì)纪(jì)末(mò)至三世纪初，四世纪是其重要发展(zhǎn)时期。但令日本专(zhuān)家困惑的是(shì)，在这么(me)一个重要发展(zhǎn)时期却(què)不见文字(zì)记载，成了历史空(kōng)白，非(fēi)常蹊跷。作为(wèi)日本史(shǐ)研究资料库的中国史书(shū)上，也不(bù)见记载(zài)，日本学者(zhě)称之为“神秘的四(sì)世纪(jì)”，或“空白的四世(shì)纪”。

文(wén)物(wù)出(chū)土地位置示(shì)意(yì)图顺便说一(yī)下，日本历(lì)史学界有一默认的共识，要研究日本史，特别是早期日本史要从(cóng)中国历史书中(zhōng)寻找(zhǎo)材料，现代(dài)日本国(guó)家(jiā)的起源信史也只有(yǒu)中国史书中有。正因为这样，古今日本历史学者都识汉字，懂汉语，能读(dú)中国古书(shū)，有的甚至比(bǐ)中国学(xué)者(zhě)还精通。《三国志(zhì)·魏书·东夷传》提(tí)到了倭人建立的(de)“邪马台国”，并对该国(guó)情况(kuàng)作(zuò)了(le)交代，这是一个(gè)女王(wáng)执政国，女王卑弥呼始向曹魏国进贡称臣，《三国志·魏书·少帝(dì)纪》记载， “（正始）四年十二月，倭国(guó)女王俾(bǐ)弥呼遣(qiǎn)使奉献”，这样的进(jìn)贡，在曹魏时(shí)至少(shǎo)有四次。

新闻发布会展示蛇剑图片曹魏也曾两次(cì)遣使至邪马台国，尊卑(bēi)弥(mí)呼为(wèi)“亲魏(wèi)倭王”，献以金印(yìn)、紫绶。司马灭曹代(dài)魏(wèi)建(jiàn)晋，邪马台国与(yǔ)中国仍有交流。《晋书·四夷(yí)列传·倭人》有 “泰始(shǐ)初(chū)，遣使重译入贡”一说， “泰始(shǐ)”是晋(jìn)武(wǔ)帝司(sī)马(mǎ)炎第(dì)一个年号(hào)，也是西晋(jìn)第一(yī)个年号。但后来(lái)中国史书上(shàng)却不见无邪马台国及女王(wáng)的(de)记载，只言片语都没有，凭空消失一样。

新闻发布会上展示盾镜(jìng)图片在四(sì)世纪(jì)的古墓葬(zàng)中(zhōng)出土蛇剑和(hé)盾镜，这(zhè)是日本考古(gǔ)史上从(cóng)来没有(yǒu)事，因为是“空白的四世纪”时期文物，自然显(xiǎn)得(dé)相当珍贵，填补了(le)日本四世纪的空白，对邪(xié)马台国和现(xiàn)代日本国的(de)形成具(jù)有重大意(yì)义，日本(běn)学(xué)者因此称这一发现(xiàn)是“划时代(dài)的”。蛇剑(jiàn)和盾镜立马身份(fèn)倍增，成了日本(běn)的“国宝(bǎo)”，所(suǒ)以消(xiāo)息公(gōng)开后在全(quán)日本(běn)引起轰(hōng)动，大小媒体竞(jìng)相报道，并不(bù)难理解。

盾镜图案(àn)对比(bǐ)现在奈良市组织各(gè)方面专家，对这两件文(wén)物进(jìn)行了考证和研究，希望能发现隐藏在文物中的历史密码。墓主生前有(yǒu)不(bù)低的(de)地(dì)位。较为贵重的随葬品(pǐn)一般放在棺材(cái)内，而这两件东(dōng)西发现(xiàn)的地方(fāng)也很奇特(tè)，摆(bǎi)放在棺材(cái)盖(gài)上(shàng)。为(wèi)什(shén)么会这样？日本专家推断，蛇(shé)剑(jiàn)和盾镜并不是实(shí)用器，而是作(zuò)为一种冥物随葬(zàng)墓主的。

日本(běn)考(kǎo)古爱好者参观考(kǎo)古(gǔ)现场将这两件(jiàn)东西放在棺材(cái)上面，用意何在(zài)？应(yīng)该是出于(yú)辟邪(xié)的考虑，也就是(shì)说，蛇剑和盾镜是(shì)辟邪物。剑和镜子过去(qù)在(zài)中国和日本民(mín)间，都(dōu)被认为有辟邪功能，在(zài)房(fáng)间内悬(xuán)桃(táo)木剑，就是这意思，希望吓(xià)走(zǒu)鬼怪(guài)。而剑作(zuò)为(wèi)冷兵器时代最(zuì)常见的主力(lì)作战武器之一，还有护卫墓主的功(gōng)能，象征(zhēng)武士，魍魉魑魅(mèi)见了就(jiù)会(huì)走开。

放置在(zài)棺(guān)木上(shàng)的蛇剑镜(jìng)子则是(shì)古人离不了的生活用具，是整理仪容、化妆修饰必备(bèi)。镜子不(bù)只可以(yǐ)照(zhào)脸(liǎn)，民去民间认为还(hái)可让(ràng)鬼怪现原(yuán)型，即(jí)所谓(wèi)“照(zhào)妖”。这样分析有道(dào)理，也较可信，日本古(gǔ)代非(fēi)常迷信，至今日(rì)本人的(de)生活仍有很多忌讳。当年的邪马台国正是这样！

富雄丸山古坟(fén)发掘现场从(cóng)中国史书记载来看，邪(xié)马台(tái)国(guó)巫风(fēng)盛行，女王卑弥呼应(yīng)该是最(zuì)高(gāo)级别的巫师，当年邪马台国遣使来(lái)中国(guó)，随(suí)船都有巫师(shī)同行(xíng)，还穿着(zhe)丧服(fú)。关于(yú)“蛇剑”、“盾镜”的更多考古(gǔ)发(fā)现，日本学者尚(shàng)在研究之中，应(yīng)该会(huì)有更多收(shōu)获。

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