起于(yú)垒(lěi)土还(hái)是起于累土的意思，起(qǐ)于累土还是垒土拼音是“起于(yú)累土”的。

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起于(yú)垒土还是起于累(lèi)土(tǔ)的意思，起于累土还是垒土(tǔ)拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第(dì)六十四(sì)章。

　　原文节选：其安易持，其未(wèi)兆易谋；

　　其(qí)脆易泮，其微易(yì)散。

　　为之于(yú)未有，治之于未乱。

　　合抱之木(mù)，生于(yú)毫末；

　　九层之(zhī)台(tái)，起于(yú)累土；

　　千里(lǐ)之(zhī)行，始(shǐ)于足(zú)下(xià)。

　　译(yì)文：局面安(ān)定时容易保持和维护，事(shì)变(biàn)没有出(chū)现迹象时容(róng)易(yì)图(tú)谋；

　　事(shì)物脆(cuì)弱(ruò)时容(róng)易消解；

　　事物细微时容易散失(shī)；

　　做事情(qíng)要在它尚未发(fā)生(shēng)以前(qián)就处理妥当；

　　治理国政，要在祸(huò)乱没有产生以前就早做准备。

　　合抱的大树，生长于细小的(de)萌芽(yá)；

　　九层的高(gāo)台，筑起于每(měi)一堆泥土；

　　千里(lǐ)的远行(xíng)，是从脚(jiǎo)下第一步开始走出来的。

　　老子依(yī)据他对人生的体验和对万物的洞察，指出“民之(zhī)从事(shì)蜀道难原文带拼音及翻译分段，蜀道难原文一一对应翻译，常(cháng)于几成而败之。

　　”许多人(rén)不能持之以(yǐ)恒，总是在(zài)事(shì)情快要成功的时(shí)候失(shī)败了。

　　出现这种(zhǒng)情况(kuàng)的原因是什么？老子认为(wèi)，主要原因(yīn)在于(yú)将成之(zhī)时(shí)，人们不够谨慎，开(kāi)始懈(xiè)怠，没有保持(chí)事情初始时(shí)的那种(zhǒng)热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终(zhōng)如始，则无败事”。

　　老子认(rèn)为(wèi)，一个(gè)人应发挥智能或(huò)技能的最佳状(zhuàng)态(tài)，只有在心理平静的自然状态下才(cái)能做(zuò)到。

　　总之，在最后关头要像(xiàng)开始的(de)时候那样谨慎从(cóng)事，就不(bù)会(huì)出现(xiàn)失败的事情了。

起(qǐ)于垒土还(hái)是起于累土(tǔ)？

　　起于累土(tǔ)。

　　出(chū)自(zì)春秋时期老(lǎo)子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱(bào)之(zhī)木，生(shēng)于(yú)毫末(mò)；九层之台，起于累土；千里(lǐ)之行，始于(yú)衫数足下(xià)。

　　译文：

　　合抱的大(dà)树，生长(zhǎng)于(yú)细小的萌芽(yá)；九层的高台，筑起于每一堆泥土(tǔ)；千里的(de)远(yuǎn)行(xíng)，是从脚下第一步开始走(zǒu)出来的(de)。

　　该则表现了细(xì)微(wēi)积(jī)累，认真踏实的重(zhòng)要性，激(jī)励(lì)人们(men)踏实付出，积极行动。

　　《道德(dé)经》主题思(sī)想：

　　“道(dào)法自(zì)然”是《道德经(jīng)》中汪塌含(hán)老子思想的(de)精华(huá)。

　　“道”作为《道德经》中(zhōng)最(zuì)抽象的概念范畴，是天(tiān)地万(wàn)物(wù)生成的动(dòng)力源。

　　“德”是(shì)“道”在伦常领域的发展与(yǔ)表现。

　　“道(dào)”与(yǔ)“法”在(zài)规则、常理层面有(yǒu)相通点，但不同于西方自然(rán)法(fǎ)。

　　“法”应效法自然之(zhī)道，在辨证的反(fǎn)向转(zhuǎn)化之(zhī)中发挥其作用。

　　哲(zhé)学上(shàng)，“道”是天(tiān)地万(wàn)物(wù)之始之母，阴(yīn)阳对立(lì)与统一是万物的本(běn)质体现，物极必反是万物演化的规律。

　　伦(lún)理上(shàng)，老子(zi)之(zhī)道(dào)主张纯(chún)朴、无私(sī)、清静、谦让、贵柔(róu)、守弱、淡泊等因循(xún)自(zì)然的德性。

　　政(zhèng)治上，老(lǎo)子主张(zhāng)对内无为(wèi)而治，不生事扰民，对外困笑和(hé)平共处，反对(duì)战争与暴力(lì)。

　　这三个(gè)层(céng)面构成了《道德(dé)经》的主题，同(tóng)时也使得(dé)《道德经》一书在结(jié)构上经由(yóu)“物理至(zhì)哲学至伦理(lǐ)至政治”的逻辑层层(céng)递进，由自然(rán)之道(dào)进入到(dào)伦理之(zhī)德，最(zuì)终归宿于(yú)对理想政治的设想与治理之道。

　　也(yě)就是从自然秩序(xù)中找出通向理想社会秩序的光明(míng)正(zhèng)道。

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