文(wén)言文许行原文及(jí)翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释是本文整理了《许行(xíng)》原文以及翻(fān)译(yì)和文中人物(wù)简介，欢迎阅读(dú)的。

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文言文(wén)许行原(yuán)文(wén)及翻译注释，文言文(wén)许行(xíng)原文及翻译及注释

　　有为神(shén)农之言(yán)者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大(dà)悦，尽弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有(yǒu)仓(cāng)廪(lǐn)府(fǔ)库，则(zé)是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中而(ér)用之(zhī)？何(hé)为(wèi)纷纷(fēn)然(rán)与(yǔ)百工交易(yì)？何许(xǔ)子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自(zì)为而后用(yòng)之，是率天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者(zhě)治(zhì)于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者(zhě)食于人(rén)，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益(yì)烈(liè)山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷(gǔ)熟而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之(zhī)，使(shǐ)契(qì)为司徒，教以人伦(lún)：父(fù)子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇(fù)有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡(kuāng)之直之(zhī)，辅之翼(yì)之，使自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己(jǐ)忧(yōu)者(zhě)，农(nóng)夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以善谓之忠，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下(xià)得(dé)人难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而不与(yǔ)焉！’尧舜(shùn)之(zhī)治天(tiān)下(xià)，岂(qǐ)无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子(zi)之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市(shì)，莫(mò)之或欺(qī)。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多(duō)寡同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之(zhī)情也。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦同(tóng)贾，人岂为(wèi)之哉？从许(xǔ)子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神(shén)农学说的人(rén)许行，从楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走(zǒu)到(dào)门(mén)前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您(nín)实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受一(yī)处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠(kào)编鞋(xié)织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的(de)门(mén)徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从(cóng)宋国(guó)来(lái)到滕国，对(duì)膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这(zhè)也(yě)算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到m是什么意思性取向许行后非(fēi)常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述(shù)许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样(yàng)，还没听到治国(guó)的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要(yào)自己种庄稼(jià)然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道(dào)能(néng)算是损害了农夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东西都是从自己(jǐ)家里拿(ná)来(lái)用(yòng)呢？为什么(me)忙(máng)忙碌碌(lù)地同各种工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为什么许(xǔ)子这(zhè)样地(dì)不怕(pà)麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠的活儿(ér)本来就(jiù)不(bù)可能又种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理(lǐ)天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗(ma)？有做官的(de)人干的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生活(huó)，各种工匠(jiàng)制造的东西都要(yào)具备，如果一定要自己制造(zào)然(rán)后才用，这是(shì)带着天(tiān)下的人奔走在(zài)道路(lù)上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治(zhì)别人，使用体力的人被人统治(zhì)；

　　被人(rén)统治(zhì)的人供养(yǎng)别人，统治别人(rén)的人被人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担(dān)忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次(cì)经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生存繁(fán)殖(zhí)。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有(yǒu)教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为(wèi)此(cǐ)担忧，派契做司徒(tú)，把人与人之间应有的关系的道理教给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间(jiān)有内外之别，长幼之间有尊卑(bēi)之(zhī)序(xù)，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归(guī)附，使(shǐ)他们正直，帮(bāng)助(zhù)他(tā)们，使他(tā)们得到向善之(zhī)心，又(yòu)随着救(jiù)济他们，对(duì)他(tā)们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜(shùn)作为自己的(de)忧虑(lǜ)，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为(wèi)自(zì)己(jǐ)的(de)忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自己(jǐ)忧虑(lǜ)的人，是农(nóng)民。

　　把(bǎ)财物(wù)分(fēn)给别人叫做惠，教导别人(rén)向善(shàn)叫做(zuò)忠，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给别(bié)人是容易(yì)的，为天下找到贤(xián)人(rén)却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大(dà)，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大(dà)辽阔(kuò)啊，百(bǎi)姓不能用语言来形容！舜真是个得君主(zhǔ)之道的人啊(a)！崇(chóng)高啊，有天下却不事事过问！’尧舜(shùn)治理(lǐ)下，难道不(bù)要费(fèi)心思吗？只不(bù)过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里就(jiù)没有欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　即使让身(shēn)高五尺的(de)孩(hái)子到市集(jí)去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长(zhǎng)短相同(tóng)价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品(pǐn)的(de)价(jià)格不一致，是(shì)物品的本(běn)性决定的。

　　有的相差(chà)一倍(bèi)到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平(píng)列等同起来，这(zhè)是使天下(xià)混乱的做法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作(zuò)精细的(de)鞋子(zi)卖(mài)同样的(de)价(jià)钱，人们(men)难道会去做精细(xì)的鞋子吗？按(àn)照许子(zi)的办法(fǎ)去(qù)做，便(biàn)是彼此带领(lǐng)着去干弄(nòng)虚作假(jiǎ)的事，哪里能(néng)治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种粟(sù)而后食(shí)”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻(má)短(duǎn)衣，在江汉间(jiān)打草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公(gōng)根(gēn)据许行的要(yào)求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈(chén)辛带(dài)着(zhe)农(nóng)具从宋国(guó)来到滕国拜(bài)许(xǔ)行(xíng)为师(shī)，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农(nóng)家学派的(de)忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了(le)一场历(lì)史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的(de)核心(xīn)是反对不(bù)劳而食(shí)。

　　他以农事(shì)为主业，同时(shí)也(yě)从事手(shǒu)工业生(shēng)产(chǎn)，他还意识到市场货物交换(huàn)的重要作用，并对物价方面有较深入的研究(jiū)、认识(shí)。

　　许(xǔ)行(xíng)以其独(dú)到的农家(jiā)思(sī)想见解和实践(jiàn)活动，对(duì)后世(shì)的农业(yè)社会和农业思想模式(shì)产(chǎn)生了巨大的(de)影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年(nián)），名轲，字子(zi)舆（待考(kǎo)，一说(shuō)字子车(chē)或子居(jū)）。

　　战(zhàn)国(guó)时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后(hòu)裔(yì)。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育家，战国时期儒家(jiā)代(dài)表人物(wù)。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思(sī)想，成(chéng)为(wèi)仅次(cì)于(yú)孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文(wén)网

　　古诗文许行原文及翻译(yì)及注(zhù)释如下(xià)：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也；虽(suī)然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子(zi)衣(yī)褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦(yì)以其械器(qì)易(yì)粟者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉(zāi)？且许子何(hé)不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易(yì)？何许(xǔ)子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不(bù)可(kě)耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百工之(zhī)所(suǒ)为(wèi)备，如必自为(wèi)而后用之(zhī)，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；治(zhì)于人者食人(rén)，治(zhì)人(rén)者食于(yú)人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；益(yì)烈(liè)山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中(zhōng)国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学说的人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来到滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀(bǐng)告(gào)滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的(de)埋让徒(tú)弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具(jù)某(mǒu)和耜从宋(sòng)国来(lái)到滕(téng)国，对膝(xī)文(wén)公(gōng)说(shuō)：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非(fēi)常(cháng)高兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原来(lái)所学的东(dōng)西(xī)而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治(zhì)国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一(yī)m是什么意思性取向起耕(gēng)作(zuò)而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的(de)是粮(liáng)仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那(nà)么(me)这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后(hòu)才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自(zì)己织(zhī)布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用他们(men)的农具炊具换粮食，难道(dào)能(néng)算(suàn)是(shì)伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一(yī)切(qiè)东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什么许(xǔ)子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的(de)活儿本(běn)来就不可(kě)能(néng)又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治理天下难(nán)道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人千(qiān)的(de)事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生活，各种工匠制造的东西(xī)都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下(xià)的人奔走(zǒu)在道路上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，弯咐局使用体力(lì)的人(rén)被人统治；被人(rén)统治的人供养别人，统治别人的人被(bèi)人供(gōng)养，这(zhè)是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的(de)道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大(dà)火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃(táo)避(bì)躲藏(cáng)起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏(shū)导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来(lái)，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外(wài)奔波八(bā)年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当(dāng)时的(de)贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认(rèn)为的(de)古圣贤治国(guó)之(zhī)道。

　　14、贤(xián)者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如(rú)动词，指(zhǐ)自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧(shāo)制陶(táo)器(qì)、冶制铁器(qì)的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词(cí)。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到(dào)公(gōng)元前(qián)289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时(shí)期邹国(guó)（今山(shān)东济宁邹(zōu)城）人(rén)。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思想家、政(zhèng)治家、教育家(jiā)，儒家(jiā)学(xué)派(pài)的代表(biǎo)人物(wù)之一，地(dì)位仅(jǐn)次于孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早(zǎo)提出民贵君(jūn)轻(qīng)的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也(yě)》、《得(dé)道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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