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过渡句在文章中起什么作用，过渡句在文中起什么作用,有什么好处致知在格物格物而后致知是什么意思，致知在格物格物的意思

　　致知在格物格物而后致知是什(shén)么(me)意思，致知在格(gé)物格物的意思是(shì)“致知在格物，物格而后知至(zhì)”翻译：认识最真的本心的。

　　关于致知在格物格物(wù)而后(hòu)过渡句在文章中起什么作用，过渡句在文中起什么作用,有什么好处致知是什么(me)意思，致知在格(gé)物格物的意(yì)思以及致知(zhī)在(zài)格物格物(wù)而后致(zhì)知是什么意思，致知在(zài)格物,物格而后知至,知(zhī)至而后(hòu)意诚，致知(zhī)在格物格物的意思，致知(zhī)在格物的翻译，致知在(zài)格(gé)物下一(yī)句等问题，小(xiǎo)编将为你整(zhěng)理以下知识(shí)：

致知在格物格(gé)物(wù)而后致知(zhī)是什么意思，致知在格物(wù)格物的(de)意思

　　“致知(zhī)在格物，物格而后知至”翻(fān)译(yì)：认识最(zuì)真的本心。

　　通(tōng)过(guò)伏灭革除内心不好的私欲、物欲。

　　原(yuán)句出自(zì)于(yú)《大学》。

　　原文：古之欲明明德于(yú)天下(xià)者，先治其国；

　　欲治其国(guó)者，先齐其家；

　　欲齐其家者，先修其身；

　　欲修其身(shēn)者，先正其心；

　　欲正(zhèng)其(qí)心者，先诚其意；

　　欲诚其意(yì)者，先致其(qí)知，致(zhì)知在(zài)格物(wù)。

　　物格而后知(zhī)至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐(qí)，家(jiā)齐而后国治(zhì)，国治而后天下平。

　　白话译(yì)文(wén)：古代那些要想在天下弘扬(yáng)光明(míng)正大(dà)品(pǐn)德(dé)的(de)人，先要治理好自己的国家(jiā)；

　　要想治理好自己的国家(jiā)，先要管理好自己的家庭和家族；

　　要想管理好自(zì)己的(de)家庭和(hé)家过渡句在文章中起什么作用，过渡句在文中起什么作用,有什么好处(jiā)族，先要修(xiū)养自身的品性。

　　要(yào)想(xiǎng)修养自身的(de)品性，先(xiān)要(yào)端正自己的(de)思想；

　　要端正自己的(de)思想，先要使自(zì)己的意念(niàn)真诚；

　　要想使自己的(de)意念真诚，先要使(shǐ)自己获得知(zhī)识，获得(dé)知识的途径在于认知研究万事万物。

　　通(tōng)过对万(wàn)事万物的认识(shí)研究(jiū)，才能获得(dé)知识(shí)。

　　获得知识后，意念才(cái)能真(zhēn)诚(chéng)；

　　意(yì)念真诚(chéng)后，心思才能端正；

　　心思端正后，才能修养品性(xìng)；

　　品性修养后，才(cái)能管理(lǐ)好家庭家族；

　　家庭家(jiā)族管理好了，才能治理(lǐ)好(hǎo)国家；

　　治(zhì)理好国家后天下(xià)才(cái)能(néng)太平。

　　《大(dà)学》是(shì)孔子及其门徒留(liú)下来的遗(yí)书，是儒学(xué)的入(rù)门(mén)读物。

　　所(suǒ)以(yǐ)，朱(zhū)熹把它列为“四书”之首。

　　经(jīng)朱熹重新编排后，分(fēn)为“经”和(hé)“传(chuán)”两个部(bù)分(fēn)。

　　其中(zhōng)“经”一章(zhāng)，是孔子的(de)原话，由孔子的学生曾子(zi)记录(lù)；

　　“传”十章，是曾子对“经”的理解和阐(chǎn)述，由(yóu)曾子的学(xué)生记录。

　　文章所(suǒ)展示的，是(shì)儒学(xué)三纲八目的追(zhuī)求。

　　它(tā)既(jì)是为达到“三纲”而设计的条目(mù)工夫(fū)，也是儒学为我们所展示的人生(shēng)进修(xiū)阶梯。

　　纵览四书(shū)五经，我们(men)发现，儒家的全部学说实际上都是循着(zhe)这三纲八目而展开的。

　　所以(yǐ)，抓住(zhù)这三纲八目你(nǐ)就等于抓住了一把打开儒学(xué)大门的钥匙。

　　循着这进(jìn)修阶梯(tī)一(yī)步一个脚印，你就会登堂(táng)入室，领(lǐng)略儒(rú)学经(jīng)典的奥义。

致知在格物，物格而后(hòu)知(zhī)至(zhì)，是什么意(yì)思

　　认识最真的本心。

　　通(tōng)过伏(fú)灭革除内心不好的(de)私欲、物欲。

　　出(chū)自：《大学之(zhī)道》礼记唯灶慎〔两汉〕

　　原文：

　　古之欲明明德于(yú)天下者，先(xiān)治(zhì)其国；欲治其国者，先齐(qí)其家；欲齐(qí)其家者(zhě)，先修其身；欲辩明(míng)修其身(shēn)者，先正其(qí)心；欲正其心者，先诚其意；欲指敬诚(chéng)其意(yì)者，先(xiān)致其知；致知在格物(wù)。

　　物格而后知至；知至而后意(yì)诚；意诚而(ér)后心(xīn)正；心正而后(hòu)身(shēn)修；身修而后家齐；家齐而后国(guó)治；国(guó)治而后天下平。

　　翻译：古代那些(xiē)要想(xiǎng)在天下(xià)弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己(jǐ)的国家；要想治理好自己的国(guó)家，先要管理好自己(jǐ)的家庭(tíng)和家族；要想管理(lǐ)好自己的家庭(tíng)和家族(zú)，先要修养自身的品(pǐn)性(xìng)；要想(xiǎng)修(xiū)养自身的品性(xìng)，先要端正自己的(de)心思；要(yào)想端(duān)正自己的心思，先要(yào)使自己的意念(niàn)真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自(zì)己革除不好的思想；认识最(zuì)真的本(běn)心。

　　通过(guò)伏灭革除内心不好的私欲、物欲，而彰显明(míng)德，认识本心，表里(lǐ)如(rú)一。

　　意念才能真诚(chéng)；意念(niàn)真(zhēn)诚后心思才能端正；心思端正(zhèng)后(hòu)才能(néng)修养(yǎng)品性；品性修(xiū)养后(hòu)才(cái)能管(guǎn)理好(hǎo)家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家(jiā)后天下(xià)才能太平。