恻隐之(zhī)心仁(rén)之端也的意思10字，恻隐之心仁(rén)之端(duān)也的意思是啥是(shì)“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的(de)意思是同情(qíng)心(xīn)是仁的开(kāi)端，羞耻心(xīn)是义的(de)开(kāi)端(duān)的。

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恻(cè)隐之心仁之端也的意思(sī)10字，恻(cè)隐之心仁(rén)之端也的意(yì)思是啥

　　“恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也(yě)”的意思(sī)是同情(qíng)心是仁的开端，羞(xiū)耻心是义的(de)开端。

　　出自《孟子·公(gōng)孙丑上》的第六章(zhāng)。

　　“恻隐之心”是孟子(zi)四心说的内容，孟子认为人(rén)性本善，人(rén)皆(jiē)有(yǒu)不忍人之心(xīn)，“不忍人之(zhī)心”包括四个方面，包(bāo)括(kuò)恻隐之心、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是非之(zhī)心。

　　原文：恻(cè)隐之心(xīn)，仁(rén)之端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞(cí)让之心，礼之端也；

　　是非(fēi)之心，智之(zhī)端也。

　　人之(zhī)有(yǒu)是四端也(yě)，犹其(qí)有四(sì)体也(yě)。

　　有是四(sì)端(duān)而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼其君(jūn)者也(yě)。

　　凡有四端于(yú)我(wǒ)者(zhě)，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟(gǒu)能充(chō涂指甲油之前要涂护甲油吗，涂指甲油之前要涂护甲油吗ng) 之，足以保四海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟子》记(jì)录(lù)了(le)孟子的治(zhì)国思想、政治策略（仁政、王霸之(zhī)辨、民(mín)本、格君涂指甲油之前要涂护甲油吗，涂指甲油之前要涂护甲油吗心之非，民为贵社稷次之君为(wèi)轻）和政治行动，成书大(dà)约在(zài)战国中期，属儒家(jiā)经典著作。

　　其学说出发点为性善论，主张德(dé)治。

　　南宋时朱(zhū)熹将《孟子》与《论语》《大(dà)学》《中庸》合在一起(qǐ)称“四书”。

恻隐之心,仁之(zhī)端也(yě)这句(jù)的(de)意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意思是(shì)：同情(qíng)心就是(shì)仁的开端。

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”出自《孟子》，在孟子的哲学(xué)里(lǐ)，人性本善(shàn)且(qiě)拥有四种天生就(jiù)有的本心(xīn)，即(jí)恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞让之心、是非之(zhī)心。

　　这“四心”就是“仁义(yì)礼智” 这四种(zhǒng)道启裂德(dé)范畴的发端(duān)。

　　 　　人皆有不忍人之(zhī)心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人皆有(yǒu)不忍人之心。

　　先(xiān)王有不涂指甲油之前要涂护甲油吗，涂指甲油之前要涂护甲油吗忍人之心，斯有(yǒu)不(bù)忍(rěn)人之(zhī)政矣(yǐ)。

　　以不(bù)忍人之心(xīn)，行(xíng)不忍人之政(zhèng)，治天下可运之(zhī)掌上(shàng)。

　　所以(yǐ)谓(wèi)人皆有(yǒu)不忍人之心者，今人乍(zhà)见孺子将入于井，皆(jiē)有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡 党(dǎng)朋友也，非恶其(qí)声而(ér)然(rán)也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非(fēi)人也;无辞让之心(xīn)，非人(rén)也;无是(shì)非之心，非人也(yě)。

　　恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端(duān)也;羞恶之心，义之(zhī)端也;辞(cí)让之(zhī)心，礼(lǐ)之端也;是非之心，智陵旁并之端也(yě)。

　　人之有是四端也，犹(yóu)尺迹(jì)其有(yǒu)四体也(yě)。

　　 有是四(sì)端(duān)而自谓不能者(zhě)，自(zì)贼者(zhě)也;谓其君不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡(fán)有四(sì)端于我者，知(zhī)皆扩而(ér)充之矣，若(ruò)火之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保(bǎo)四海;苟不充(chōng)之，不足以事父(fù)母(mǔ)。

　　”

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