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文言文许行原(yuán)文及翻译(yì)注释(shì)，文言文许行原文及翻译(yì)及(jí)注(zhù)释

　　有为神(shén)农(nóng)之言(yán)者(zhě)许行，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食，饔飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦(yì)以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之(zhī)不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而百(bǎi)工(gōng)之(zhī)所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食人，治人者食于(yú)人，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中(zhōng)国可得而食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民(mín)稼(jià)穑，树艺五谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居(jū)而无教，则近(jìn)于(yú)禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有(yǒu)别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得(dé)舜为己(jǐ)忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以(yǐ)财(cái)谓(wèi)之惠，教人以善谓之(zhī)忠，为(wèi)天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉(yān)！君哉(zāi)，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而(ér)不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用其心(xīn)哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许子(zi)之(zhī)道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡(guǎ)同，则(zé)贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之不齐，物(wù)之(zhī)情也(yě)。

　　或(huò)相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相(xiāng)千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从许子之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学说的人许(xǔ)行，从楚国(guó)来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他(tā)住所。

　　他(tā)的(de)门徒(tú)几十人，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具(jù)耒和耜从宋国来到滕(téng)国(guó)，对膝(xī)文公说：“听说(shuō)您实(shí)行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做(zuò)圣(shèng)人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高(gāo)兴，完全(quán)放弃了(le)他(tā)原来所(suǒ)学的东西而向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕(téng)国(guó)的国君(jūn)，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕(gēng)作而(ér)取得食(shí)物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道：“许子一定要(yào)自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才(cái)穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什(shén)么不自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊(chuī)具不算(suàn)损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他(tā)们的农(nóng)具(jù)炊具换粮食，难道能(néng)算(suàn)是损害了(le)农夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东西都(dōu)是从自己家(jiā)里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌(lù)地同(tóng)各种工匠进(jìn)行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿本来就不(bù)可能(néng)又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这(zhè)样说来，那末治(zhì)理天(tiān)下难(nán)道就可以又(yòu)种地又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干吗？有做(zuò)官的人干(gàn)的事，有当百姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下(xià)的人奔走在道(dào)路上不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统治别人，使用体力(lì)的人被人统治；

　　被人统治的人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人的(de)人被(bèi)人(rén)供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九(jiǔ)河，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹(yǔ)在(zài)外奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导故意不接电话说明什么，女人不接电话暗示什么百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼(jià)成熟了，百姓(xìng)得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于(yú)做人的(de)道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽近(jìn)似了(le)。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做司徒，把人与(yǔ)人之间应有的关(guān)系的(de)道理教(jiào)给百姓：父(fù)子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之(zhī)间有礼义(yì)之道(dào)，夫妇之(zhī)间有内(nèi)外(wài)之别，长幼(yòu)之间有尊卑之(zhī)序(xù)，朋友之(zhī)间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们(men)正直，帮助他们，使(shǐ)他们得到(dào)向(xiàng)善之心(xīn)，又(yòu)随(suí)着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把(bǎ)得不到舜(shùn)作为自己的忧(yōu)虑，舜把(bǎ)得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做(zuò)惠，教导(dǎo)别人向善叫做(zuò)忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天下让给(gěi)别人(rén)是容易的，为(wèi)天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大(dà)啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧(yáo)能(néng)效法天。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔啊，百姓(xìng)不能用语(yǔ)言(yán)来形容！舜真是(shì)个得君主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事事过问(wèn)！’尧(yáo)舜治(zhì)理(lǐ)下(xià)，难道不要费心思吗？只不过不(bù)用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子到市(shì)集去，也没(méi)有人(rén)欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝(sī)织品，长(zhǎng)短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻(qīng)重故意不接电话说明什么，女人不接电话暗示什么相同价钱就(jiù)相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一(yī)致(zhì)，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍百(bǎi)倍(bèi)，有的相(xiāng)差千(qiān)倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这是使天下(xià)混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作精细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人(rén)们难道会去做(zuò)精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是(shì)彼此带领着(zhe)去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门(mén)徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席(xí)为生(shēng)。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许行率门(mén)徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行(xíng)的要(yào)求，划(huà)给他一块(kuài)可(kě)以耕种的(de)土地，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良(liáng)之(zhī)徒陈相(xiāng)及弟、陈(chén)辛带着农具从(cóng)宋国来到滕国拜许行为(wèi)师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农家学派的(de)忠(zhōng)实信徒。

　　同年(nián)孟(mèng)轲(kē)游滕(téng)，遇到陈相，了一场历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也从事手工业生产(chǎn)，他还意识(shí)到(dào)市场货物交换的重(zhòng)要作用，并对物价方面有较深(shēn)入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活动，对后世的农(nóng)业(yè)社会(huì)和农业(yè)思想模式(shì)产生了巨(jù)大的(de)影响(xiǎng)。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字子车(chē)或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名(míng)思想家(jiā)、教育家，战国时期儒家代表人(rén)物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子(zi)继承并发扬(yáng)了孔子(zi)的(de)思(sī)想，成为仅次于孔子的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟(mèng)”。

许行原文及(jí)翻译(yì)及注释(shì)古诗文网

　　古诗文(wén)许行(xíng)原文及翻译(yì)及(jí)注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食(shí)，页飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民而自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶(yě)亦以(yǐ)其械器(qì)易粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之身而百工(gōng)之所(suǒ)为(wèi)备，如必自为而后用(yòng)之，是(shì)率(lǜ)天下(xià)而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于(yú)人(rén)；治于人者(zhě)食人，治人者食于(yú)人，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海；决(jué)汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；然后(hòu)中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门(mén)而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研(yán)究神农学说(shuō)的人(rén)许行(xíng)，从楚国来到滕(téng)国，走到门(mén)前(qián)禀告(gào)滕(téng)文(wén)公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受(shòu)一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟(dì)陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜(sì)从宋(sòng)国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是(shì)圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学(xué)的(de)东(dōng)西而向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德(dé)的(de)君主；虽(suī)然这样，还没(méi)听到治国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百(bǎi)姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一(yī)面(miàn)做饭，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮(liáng)仓(cāng)和收(shōu)藏(cáng)财物布帛的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使(shǐ)百姓困(kùn)苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要(yào)自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼(jià)然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一定要自己织布然(rán)后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农(nóng)具炊(chuī)具不算伤害了(le)陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具(jù)炊具换粮食(shí)，难(nán)道(dào)能算是伤害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从(cóng)自己家里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什(shén)么(me)忙(máng)忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行(xíng)交换呢？为什么(me)许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本(běn)来就不可能又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治理天下难道就可以(yǐ)又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人(rén)的生活，各种工匠制造(zào)的东(dōng)西(xī)都要具(jù)备(bèi)，如果一定(dìng)要自己制造然后才用，这是带(dài)着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐(fù)局(jú)使用体力的人被人统治；被人统(tǒng)治的(de)人供养别(bié)人，统治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天下还(hái)没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在(zài)中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流(liú)入海中；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能(néng)够耕(gēng)种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过(guò)家(jiā)门都没有进去(qù)，即使想要耕(gēng)种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所(suǒ)认为的(de)古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如(rú)动词(cí)，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农(nóng)具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌(lù)的样(yàng)子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年(nián)到(dào)公元前289年），姬(jī)姓，孟氏(shì)，名(míng)轲，字子舆，战(zhàn)国时期(qī)邹国（今山东济(jì)宁邹城）人(rén)。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思(sī)想家(jiā)、政治家、教育家，儒(rú)家学派(pài)的(de)代表(biǎo)人(rén)物之一，地位(wèi)仅次(cì)于孔(kǒng)子(zi)，与孔子(zi)并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最(zuì)早(zǎo)提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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