恻隐之心仁之端(duān)也的意思10字，恻(cè)隐之心仁之端(duān)也的意思(sī)是(shì)啥是“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意思是同(tóng)情(qíng)心是仁的开(kāi)端，羞耻心是义(yì)的(de)开端的。

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恻隐(yǐn)之心仁(rén)之端也的意思10字，恻隐(yǐn)之心仁(rén)之端也的意(yì)思是啥

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的(de)意思是(shì)同情(qíng)心是(shì)仁的开(kāi)端(duān)，羞耻(chǐ)心(xīn)是义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四(sì)心说的内容，孟(mèng)子认为人性本善，人(rén)皆有不忍人之心，“不忍人(rén)之心”包括四个方面，包括恻隐(yǐn)之心(xīn)、羞恶(è)之(zhī)心、辞让(ràng)之心(xīn)、是非(fēi)之心。

　　原文：恻隐(yǐn)之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之心(xīn)，礼之端也；

　　是非之心，智之(zhī)端(duān)也。

　　人之有(yǒu)是(shì)四(sì)端也(yě)，犹其(qí)有四体也。

　　有是(shì)四端(duān)而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不(bù)能者，贼其君者也。

　　凡有四(sì)端于我者(zhě)，知皆扩而充(chōng)之矣。

　　若火之(zhī)始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能充 之，足(zú)以保(bǎo)四海；

　　苟(gǒu)不充(chōng)之(zhī)，不足以事父母。

　　《孟子》记(jì)录(lù)了孟子(zi)的治(zhì)国思想、政治策略（仁政、王霸(bà)之辨(biàn)、民本、格君(jūn)心(xīn)之非，民为贵社稷次之(zhī)君为轻）和政(zhèng)治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著(zhù)作。

　　其学说出发(fā)点(diǎn)为(wèi)性善论(lùn)，主(zhǔ)张德(dé)治(zhì)。

　　南宋时(shí)朱熹将《孟(mèng)音域划分从低到高，人声音域划分子(zi)》与(yǔ)《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书(shū)”。

恻隐之(zhī)心,仁(rén)之(zhī)端也这句的意(yì)思(sī)

　　 　　“恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)，仁之端也”的意思(sī)是：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟(mèng)子(zi)》，在孟子(zi)的哲(zhé)学(xué)里(lǐ)，人性本(běn)善且拥有四(sì)种天生就(jiù)有的本心，即恻(cè)隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让(ràng)之心、是(shì)非之心。

　　这(zhè)“四心”就是(shì)“仁(rén)义礼智” 这四种道启裂德范畴的(de)发端。

　　 　　人皆(jiē)有不忍人之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆有不忍(rěn)人(rén)之(zhī)心(xīn)。

　　先王有不(bù)忍人之(zhī)心，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍(rěn)人(rén)之心，行(xíng)不忍人之政，治天下可(kě)运之掌上。

　　所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于(yú)井(jǐng)，皆有(yǒu)怵惕恻(cè)隐之心;非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡 党朋(péng)友也(yě)，非恶其声而然也(yě)。

　　 由(yóu)是(shì)观之，无(wú)恻隐之(zhī)心，非(fēi)人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之(zhī)心，非人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之心(xīn)，仁之端也(yě);羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之(zhī)端也;是非(fēi)之心，智陵旁并之端也。

　　人之有(yǒu)是(shì)四端(duān)也，犹尺(chǐ)迹其有四体也。

　　 有(yǒu)是四端而(ér)自谓不能者，自贼者也;谓(wèi)其君不能者(zhě)，贼其(qí)君(jūn)者也(yě)。

　　凡有四(sì)端于我者，知皆(jiē)扩而(ér)充之矣(yǐ)，若火(huǒ)之始(shǐ)然，泉(quán)之始达(dá)。

　　苟能充之，足以保(bǎo)四海;苟不充之，不足以事父母。

　　”

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