起于垒(lěi)土还(hái)是起于累(lèi)土的意思，起于累土还是(shì)垒土拼音是“起于累(lèi)土”的(de)。

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起(qǐ)于垒(lěi)土还是(shì)起于(yú)累土的意思(sī)，起于累土(tǔ)还(hái)是垒土(tǔ)拼音

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自《老子》第六十四章。

　　原文(wén)节选：其安易持(chí)，其未(wèi)兆易谋；

　　其脆(cuì)易泮，其微易散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；

　　九(jiǔ)层(céng)之台，起于累土；

　　千(qiān)里之行，始于足下。

　　译文：局面安定(dìng)时(shí)容(róng)易保持和维护，事(shì)变没有出现迹象时(shí)容易图谋；

　　事物脆弱时(shí)容(róng)易消解；

　　事(shì)物细微时容(róng)易散失；

　　做事情要在(zài)它(tā)尚未(wèi)发生以前就处(chù)理妥当；

　　治理国政，要在祸乱(luàn)没有(yǒu)产(chǎn)生以前就早做准备。

　　合抱的(de)大树，生长于细(xì)小的萌芽；

　　九层的高台，筑起(qǐ)于每一堆泥土(tǔ)；

　　千(qiān)里(lǐ)的远行，是从脚下(xià)第(dì)一步(bù)开始走出(chū)来的。

　　老(lǎo)子依据他对(duì)人生(shēng)的体验和对万物的洞(dòng)察(chá)，指出“民之从事，常于(yú)几成(chéng)而(ér)败之。

　　”许(xǔ)多人(rén)不能持之(zhī)以恒(héng)，总是(shì)在事情快要成功的时(上海四大八校是指什么高中，上海市重点高中排名一览表shí)候失败了。

　　出现这种情况的原因是什么？老子(zi)认为，主要原因在于将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠(dài)，没有(yǒu)保持事情初始时的那种热情，缺乏韧性，如果(guǒ)能(néng)够(gòu)做(zuò)到“慎终如始，则无败事”。

　　老(lǎo)子认(rèn)为，一个人应发挥(huī)智(zhì)能或技能的最佳(jiā)状(zhuàng)态，只有在心理(lǐ)平静的自然状态下才能(néng)做(zuò)到(dào)。

　　总之，在最后关头要像(xiàng)开(kāi)始的时候(hòu)那样谨慎从事(shì)，就不会出现(xiàn)失败的(de)事情了。

起于垒土还是起(qǐ)于累土？

　　起于累土。

　　出自春(chūn)秋时(shí)期老子(zi)道德经·第六十(shí)四章。

　　原文：

　　合抱(bào)之木，生于毫末(mò)；九层之(zhī)台(tái)，起于(yú)累土；千(qiān)里之行，始(shǐ)于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细小的萌(méng)芽；九层的(de)高台，筑起于每一堆泥(ní)土；千里的远(yuǎn)行(xíng)，是从脚(jiǎo)下第一步开始走出来的(de)。

　　该则表现了细微积累，认真(zhēn)踏实的重(zhòng)要性，激励人们踏实付出，积极(jí)行动。

　　《道德经》主题(tí)思(sī)想：

　　“道(dào)法(fǎ)自然”是《道(dào)德经》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道(dào)”作(zuò)为(wèi)《道德经》中最抽象的(de)概念范畴，是(shì)天地万物(wù)生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域(yù)的发展与表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在规则(zé)、常理层面有相通点(diǎn)，但不同于西方(fāng)自然法。

　　“法”应效法自然之道(dào)，在辨证(zhèng)的反向转化(huà)之中(zhōng)发(fā)挥其作用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳(yáng)对(duì)立与统一是(shì)万物的本质体现，物极必反是万物演化的规律(lǜ)。

　　伦理上(shàng)，老子(zi)之道主(zhǔ)张纯朴、无私、清静、谦让(ràng)、贵柔(róu)、守弱、淡泊等因(yīn)循自然(rán)的德性。

　　政治上(shàng)，老(lǎo)子主张对内无(wú)为(wèi)而治，不生事扰民(mín)，对(duì)外(wài)困笑和(hé)平共处，反对战争(zhēng)与暴力。

　　这三(sān)个(gè)层面构成了《道德经》的主题(tí)，同(tóng)时也使(shǐ)得《道德经》一书在结构(gòu)上经由“物理至哲学上海四大八校是指什么高中，上海市重点高中排名一览表 #ff0000; line-height: 24px;'>上海四大八校是指什么高中，上海市重点高中排名一览表至(zhì)伦理(lǐ)至政治”的逻(luó)辑层层递进，由自然之道进入到伦理之德，最终归宿于(yú)对(duì)理想(xiǎng)政(zhèng)治(zhì)的设想与治理之道。

　　也就是从自然秩(zhì)序(xù)中(zhōng)找出通(tōng)向理想(xiǎng)社会秩序的光明(míng)正(zhèng)道(dào)。

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