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孙权劝学中的古今异义，劝学中(zhōng)的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古(gǔ)义(yì)：广博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用(yòng)功或对(duì)某(mǒu)事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今(jīn)义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄(jì)托者）。

　　今义(yì)：大致指心(xīn)灵、精神的某(mǒu)种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以(yǐ)已(yǐ)。

　　青，取(qǔ)之(zhī)于蓝(lán)而(ér)青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒(hán)于(yú)水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除(chú)）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不(bù)复挺(tǐng)者，鞣使之56是什么意思 56是什么尺码然也。

　　故木受绳(shéng)则(zé)直，金就砺则利，君子博学而(ér)日参省乎己，则知(zhī)明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提(tí)取的(de)，可是比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结(jié)而成的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用(yòng)火烤使它弯曲做成车(chē)轮，它的狐度就(jiù)可以符(fú)合圆规(guī)的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干(gàn)枯了，木材也不会(huì)再挺直，是因为经过加工使它成为(wèi)这样(yàng)的(de)。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过(guò)再(zài)经辅具加工就能(néng)取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利(lì)，君子广博地学习并且(qiě)每天检验(yàn)反省自己，那么他就(jiù)会智(zhì)慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开(kāi)篇“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝(quàn)学》篇的(de)第(dì)一(yī)句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子认为人(rén)的(de)本性是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫正(zhèng)，所以他特(tè)别重视学习(xí)。

　　“性(xìng)恶(è)论”是荀子社会政治(zhì)思想的出发点(diǎn)，他在著作中首先提(tí)出学习(xí)不可以停止(zhǐ)，就是想抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题(tí)，所(suǒ)以他(tā)把自己(jǐ)的见解(jiě)，通(tōng)过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了(le)中心论(lùn)点，语言(yán)简(jiǎn)劲，命(mìng)意深广，因而很自然地(dì)引(yǐn)出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之(zhī)于(yú)蓝，而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻(yù)任何(hé)人通过发愤学习，都(dōu)能进(jìn)步，今日之我可以胜过昨日(rì)之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大(dà)的启(qǐ)发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍(chuò)”所能(néng)办到(dào)的(de)，必须不断地(dì)学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明(míng)了中心论(lùn)点，催人奋(fèn)进。

　　这篇(piān)文(wén)章各段的条(tiáo)理(lǐ)十分清楚，基本上是每段阐述一个(gè)具体问(wèn)题，而且(qiě)总在文草的(de)开头、结尾部(bù)分(fēn)作出明确(què)的交(jiāo)代。

　　在(zài)文草中，作者(zhě)有(yǒu)时又采用对比的方(fāng)法，将两种相(xiāng)反的情况(kuàng)组织在(zài)一起，形成鲜明对(duì)照，以增强文(wén)字的(de)说(shuō)服力。

　　例如(rú)，在强调学习必须持之以恒、用心专一时(shí)，他不但用了一些并(bìng)列的比喻，也用了(le)好些相反(fǎn)相成(chéng)的(de)比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去自如(rú)，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一个(gè)容(róng)身(shēn)的小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积(jī)”所产(chǎn)生的效果是截(jié)然相反的(de)。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度(dù)进(jìn)一步(bù)崩渍，封建制(zhì)度逐步形成，历史经历(lì)着(zhe)划时代的变革。

　　许(xǔ)多思想家(jiā)从不同(tóng)的(de)立场和角度(dù)出发，对当时的社会变革发表各自(zì)的主张(zhāng)，并逐渐形成(chéng)墨家(jiā)、儒家56是什么意思 56是什么尺码、道家和法家(jiā)等不同的派别，历(lì)史上(shàng)称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张(zhāng)，批评别(bié)人(rén)，出(chū)现了“百家争鸣(míng)”的(de)局(jú)面(miàn)。

　　葡千(qiān)是战国后期(qī)懦家的代表人物。

　　他认为自然界(jiè)的存(cún)在不(bù)以人的意志为转移，但人们可以用(yòng)主观努力去认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为(wèi)了揭(jiē)示后天学习的重要意(yì)义，他创作(zuò)了《劝学》一(yī)文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政治家(jiā)，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二(èr)字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学宫(gōng)的(de)祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发(fā)展，提倡(chàng)性恶论，其学说(shuō)常被(bèi)后(hòu)人拿来跟孟子的(de)“性(xìng)善说”比较，荀子对重新整理懦(nuò)家典籍也有相当(dāng)显著的贡(gòng)献。

孙(sūn)权劝(quàn)学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今(jīn)义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折连56是什么意思 56是什么尺码接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相(xiāng)当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉(shè)猎（助(zhù)动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了(le)解）

　　大(dà)兄何(hé)见事之晚乎手毕祥（认清）

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