孙(sūn)权劝学中(zhōng)的古今异义，劝(quàn)学中的古(gǔ)今(jīn)异义词整理是《劝学》中的古今异义有(yǒu)：博学古义：广(guǎng)博(bó)地学习，广泛(fàn)地学习的。

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孙(sūn)权劝学(xué)中的(de)古今异义(yì)，劝(quàn)学中(zhōng)的古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙(yá)齿(chǐ)。

　　今义：坏(huài)人(rén)的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因(yīn)为用(yòng)心。

　　今义(yì)：读书用功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨(mò)线。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大(dà)，这里指(zhǐ)声音(yīn)宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可(kě)寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精(jīng)神的(de)某种依靠。

　　荀子(zi)《劝(quàn)学》原文(wén)节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒(hán)于(yú)水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应(yīng)为(wèi)“车”，原字已废(fèi)除(chú)）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳(shéng)则(zé)直，金就(jiù)砺则利，君子博学而日(rì)参(cān)省乎(hū)螺蛳粉去掉酸笋还臭吗，螺蛳粉是汤臭还是笋臭己，则知明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习(xí)是不可以(yǐ)停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取(qǔ)的，可(kě)是比(bǐ)蓝草(cǎo)的(de)颜色更深；

　　冰(bīng)是(shì)水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线，假如(rú)用火(huǒ)烤使它弯(wān)曲做成车(chē)轮，它的狐度(dù)就可以(yǐ)符合圆(yuán)规的(de)标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干枯了，木(mù)材也不会(huì)再挺直，是(shì)因为经过加工使它成为这(zhè)样(yàng)的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑(jiàn)在磨刀石(shí)上磨过就(jiù)能变得锋利，君子广博地学习(xí)并且每(měi)天检验反省自己，那么他(tā)就会(huì)智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡(pú)子》著作的第一(yī)句。

　　荀子(zi)认为人的本性(xìng)是(shì)“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正(zhèng)，所以他特别(bié)重(zhòng)视学习(xí)。

　　“性恶(è)论(lùn)”是荀子社会政治思想的出发点，他在著(zhù)作中首先(xiān)提出学(xué)习不可以停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他(tā)十(shí)分(fēn)重视这个问题，所以他把(bǎ)自(zì)己的见解，通过“君子”之口(kǒu)提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了中心(xīn)论点(diǎn)，语言简劲(jìn)，命(mìng)意深广，因(yīn)而很自然(rán)地引出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人通(tōng)过发愤学习(xí)，都能(néng)进步，今日(rì)之(zhī)我可(kě)以(yǐ)胜过昨日之我，学(xué)生(shēng)也可(kě)以超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人受到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要(yào)能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地(dì)学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有力地说(shuō)明了中心论点(diǎn)，催人(rén)奋(fèn)进。

　　这篇文(wén)章各段的条理十分清(qīng)楚(chǔ)，基本上是每段阐述一个具体问题，而(ér)且总在文草的开头(tóu)、结尾部分作出(chū)明确的交代(dài)。

　　在文(wén)草中(zhōng)，作者有(yǒu)时又采用(yòng)对比的(de)方法，将两种相(xiāng)反的情况组(zǔ)织在(zài)一起(qǐ)，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文字(zì)的说服力。

　　例如(rú)，在强调(diào)学习必须持之以(yǐ)恒、用心专(zhuān)一时，他(tā)不但用了一些并列(liè)的比喻，也用了(le)好些相反相(xiāng)成(chéng)的比喻(yù)，他列举(jǔ)了(le)“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的(de)蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹(xiè)，却连一(yī)个容身(shēn)的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积(jī)”所产(chǎn)生的效果(guǒ)是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成(chéng)，历史经(jīng)历着划时代的变革。

　　许多思想家从(cóng)不同的(de)立场(chǎng)和(hé)角(jiǎo)度出发，对当(dāng)时的社会变革发表各(gè)自(zì)的(de)主(zhǔ)张(zhāng)，并逐渐形(xíng)成墨家(jiā)、儒家(jiā)、道家(jiā)和法家等不同的派别，历(lì)史上称之(zhī)为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的(de)主张(zhāng)，批评别人，出现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千(qiān)是战国(guó)后期懦家的(de)代表人物。

　　他认(rèn)为(wèi)自然(rán)界的存在不以人的意志为(wèi)转移(yí)，但人们可以用主观努力去(qù)认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重(zhòng)要意义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约(yuē)公元(yuán)前313年一公元(yuán)前238年），名(míng)况，字卿，华(huá)夏(xià)族（汉(hàn)族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思(sī)想家、文(wén)学(xué)家、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉(hàn)时(shí)因避汉(hàn)宣帝刘(liú)询讳(huì)，因“荀”与“孙(sūn)”二字(zì)古音(yīn)相通(tōng)，故(gù)又(yòu)称孙(sūn)卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于(yú)今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘(jú)家思想有所发展，提倡性恶论(lùn)，其学说常被后人拿来(lái)跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦家典(di螺蛳粉去掉酸笋还臭吗，螺蛳粉是汤臭还是笋臭ǎn)籍也(yě)有相当显著的贡献。

孙权劝学古今(jīn)异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加螺蛳粉去掉酸笋还臭吗，螺蛳粉是汤臭还是笋臭(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自(zì)称，我(wǒ)。

　　今义：独(dú)自，孤独毕(bì)搏。

　　就(jiù)

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿(qīng)治经为博士(shì)邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当(dāng)于(yú)“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事(shì)：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳(ěr)（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚(wǎn)乎手(shǒu)毕祥（认清）

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