起于(yú)垒土(tǔ)还是(shì)起于累土(tǔ)的意思，起于累土(tǔ)还是垒土拼音是“起于累土(tǔ)”的。

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起于(yú)垒土还(hái)是起于累土(tǔ)的意思(sī)，起于(yú)累土还(hái)是垒土拼音(yīn)

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自《老子》第六十四(sì)章。

　　原(yuán)文节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其(qí)脆易泮，其微易(yì)散(sàn)。

　　为之于未有，治(zhì)之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层(céng)之(zhī)台(tái)，起于(yú)累(lèi)土；

　　千(qiān)里之(zhī)行，始于(yú)足下。

　　译文(wén)：局面(miàn)现在的00后女的为什么都平胸，为什么现在女孩都平胸安定(dìng)时(shí)容易保持和维(wéi)护，事变没有(yǒu)出现(xiàn)迹象(xiàng)时容(róng)易(yì)图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细微时(shí)容(róng)易(yì)散失；

　　做事情要在它(tā)尚未发生以前就处理妥当；

　　治理国(guó)政，要在祸乱没(méi)有产(chǎn)生以前(qián)就早做准(zhǔn)备(bèi)。

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细小(xiǎo)的萌芽；

　　九层(céng)的高台，筑起于每(měi)一堆泥土；

　　千里(lǐ)的远行，是从脚下第(dì)一步开始(shǐ)走出来的(de)。

　　老子依(yī)据他对人生(shēng)的体验和对万物(wù)的(de)洞(dòng)察，指出(chū)“民之(zhī)从事，常于(yú)几成而败之。

　　”许多人不能持之以(yǐ)恒(héng)，总是(shì)在事(shì)情快要成(chéng)功的时(shí)候(hòu)失败了。

　　出现这(zhè)种情(qíng)况的原因是什么？老子认为，主要原因(yīn)在于将成之时，人们不够谨慎，开(kāi)始懈怠(dài)，没有保持事情初始时的那种(zhǒng)热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老(lǎo)子(zi)认为，一个人应(yīng)发挥智能(néng)或技能(néng)的最佳状态，只有(yǒu)在心理平静的自然状态下才能做(zuò)到(dào)。

　　总(zǒng)之，在最后关头要(yào)像开始(shǐ)的(de)时(shí)候那样谨慎从事，就不会(huì)出现失败的事情了。

起于垒土还是起于累土？

　　起于(yú)累(lèi)土。

　　出(chū)自春秋(qiū)时期老子道德(dé)经·第(dì)六十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生(shēng)于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始(shǐ)于衫(shān)数足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小(xiǎo)的萌芽；九层的高(gāo)台，筑(zhù)起于每一堆泥土(tǔ)；千里(lǐ)的远行，是从脚下第一步(bù)开始走出来(lái)的。

　　该则表现了细微积累，认真踏实(shí)的重(zhòng)要性(xìng)，激励人(rén)们踏实付出，积极(jí)行动。

　　《道德(dé)经》主(zhǔ)题(tí)思(sī)想(xiǎng)：

　　“道法自(zì)然”是《道德经(jīng)》中汪(wāng)塌含老子思想的精(jīng)华。

　　“道”作(zuò)为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。

　　“德”是(shì)“道”在伦常领域的发展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法(fǎ)”在规(guī)则(zé)、常理(lǐ)层(céng)面有相通点，但不同于(yú)西方自然法。

　　“法”应效法自(zì)然之道，在辨(biàn)证的(de)反向转化之中发挥(huī)其作用。

　　哲学上，“道(dào)”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一是(shì)万物(wù)的(de)本(běn)质体现，物极必(bì)反是万物演化的规律现在的00后女的为什么都平胸，为什么现在女孩都平胸。

　　伦(lún)理上(shàng)，老子(zi)之(zhī)道主张纯朴、无私(sī)、清静(jìng)、谦让、贵柔、守弱、淡(dàn)泊(pō)等因循(xún)自然的德性。

　　政治上(shàng)，老(lǎo)子(zi)主(zhǔ)张(zhāng)对内无为而治，不生事扰(rǎo)民，对外困(kùn)笑和平共处，反(fǎn)对战争与暴力(lì)。

　　这三个层面构成了《道德经》的主(zhǔ)题，同时也(yě)使得《道德经》一(yī)书(shū)在(zài)结构上经由“物(wù)理至(zhì)哲学至伦理至(zhì)政(zhèng)治”的(de)逻(luó)辑层层递(dì)进(jìn)，由自(zì)然(rán)之道进入到伦理之德，最(zuì)终归宿于对理想政治(zhì)的设想(xiǎng)与治(zhì)理之道。

　　也就是从(cóng)自然秩序中找出通向(xiàng)理想社(shè)会秩序的光明(míng)正道(dào)。

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