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夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟(wù)道

　　不要(yào)跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的(de)道(dào)的学问(wèn)，他不懂。

　　和层次不同(tóng)、位置不同的人相(xiāng)处，最好的(de)方式莫过于不争辩、不解(jiě)释，做好自己(jǐ)即可。

　　出(c所想皆所愿,所愿皆所得的意思是什么，所想皆所愿,所愿皆所得的意思英文hū)自《庄子集(jí)释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋水时至，百(bǎi)川灌(guàn)河(hé)。

　　泾(jīng)流(liú)之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于(yú)是焉，河(hé)伯欣然(rán)自(zì)喜，以天下之(zhī)美为尽在(zài)己。

　　顺流而东(dōng)行(xíng)，至于(yú)北(běi)海。

　　东面(miàn)而视(shì)，不(bù)见水端(duān)。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋(yáng)向若(ruò)而(ér)叹曰：“野语(yǔ)有(yǒu)之曰：‘闻道百，以为(wèi)莫己若(ruò)’者，我之谓(wèi)也。

　　且夫我尝闻少(shǎo)仲尼(ní)之闻(wén)，而轻伯(bó)夷之(zhī)义者(zhě)，始吾弗(fú)信，今吾睹(dǔ)子(zi)之(zhī)难穷也，吾非至于子(zi)之门，则殆矣(yǐ)，吾长见(jiàn)笑于(yú)大(dà)方(fāng)之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙不(bù)可以(yǐ)语于海者，拘(jū)于虚也；

　　夏虫(chóng)不可(kě)以语于(yú)冰者，笃于时也；

　　曲士(shì)不可以(yǐ)语(yǔ)于道者(zhě)，束于(yú)教也(yě)。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与(yǔ)语大理矣。

　　天(tiān)下(xià)之(zhī)水，莫大于海。

　　万川归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄(xiè)之(zhī)，不(bù)知何时已(yǐ)而不(bù)虚(xū)；

　　春秋不变，水旱不知(zhī)。

　　此其(qí)过江河之流，不可为量数(shù)。

　　而吾未尝以(yǐ)此自多者，自以比形于(yú)天地，而受气于阴阳(yáng)，吾在于天地之间(jiān)，犹小石小木之在(zài)大山。

　　方存(cún)乎(hū)见少，又奚以自多！计(jì)四海之在(zài)天(tiān)地(dì)之间也，不似礨空之在大(dà)泽乎？计中国之在海内不似稊(tí)米之(zhī)在大仓乎？号物之(zhī)数谓之(zhī)万，人处(chù)一焉；

　　人卒九州，谷食之(zhī)所(suǒ)生，舟车之所(suǒ)通，人处(chù)一焉。

　　此其比万(wàn)物也(yě)，不似豪末(mò)之在于马体乎？五帝之所连(lián)，三王之所(所想皆所愿,所愿皆所得的意思是什么，所想皆所愿,所愿皆所得的意思英文suǒ)争，仁人之所(suǒ)忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲(zhòng)尼语之以为博(bó)。

　　此其自多也，不(bù)似尔向之(zhī)自多于水乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水(shuǐ)按时到了，各条河都(dōu)注入黄(huáng)河，黄(huáng)河(hé)的水径直涌流而(ér)浩大(dà)，从河的两(liǎng)岸到河中的小(xiǎo)洲之间，连牛马这样的所想皆所愿,所愿皆所得的意思是什么，所想皆所愿,所愿皆所得的意思英文(de)大动物都分(fēn)辨不清。

　　在这(zhè)种情况下(xià)，河伯非常高兴，沾沾自喜，认(rèn)为天(tiān)下的美(měi)好之处都在自己(jǐ)一边了。

　　河伯顺着水流(liú)向东行，到了(le)北海，向东面看，看不(bù)见(jiàn)水边。

　　于是河伯就转过(guò)他的脸，抬头看着海，对海若(ruò)叹息说(shuō)：“俗语(yǔ)有这(zhè)样的(de)话(huà)：‘懂得了一(yī)些(xiē)道理(lǐ)，就认为谁(shuí)也(yě)比不(bù)上(shàng)自(zì)己’，这样的人，说的(de)就是我。

　　我曾(céng)经听说有认为(wèi)孔子的(de)知识少、伯夷(yí)的仁义轻的人，一(yī)开头我不(bù)相信；

　　如今我看到你的涵(hán)量是如此难于穷尽，我不是到你的门下请教(jiào)，就非(fēi)常危险了。

　　我就会长时间地被真正的大名(míng)家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能和它谈(tán)论(lùn)大海，因为它受所(suǒ)住地(dì)方(fāng)的限制；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰，因(yīn)为它受时节的限制；

　　不能和见识浅陋的人谈(tán)论(lùn)大道理，因(yīn)为他被(bèi)自己所(suǒ)受的教育给限制(zhì)住(zhù)了。

　　如(rú)今(jīn)你从海边(biān)往外(wài)看，观览大(dà)海(hǎi)，就知道了你自己的浅薄，这样我就(jiù)可以和你(nǐ)谈论大道理了。

　　天(tiān)下的水，没有大(dà)过海(hǎi)的，所有的河流都归向这里，不(bù)知道什么时候才会停(tíng)息，海(hǎi)水却不见增(zēng)多满溢；

　　尾(wěi)闾将海水泄漏出去(qù)，不知(zhī)道什(shén)么时候才停(tíng)止，海水(shuǐ)却不见减(jiǎn)少枯竭；

　　无论春天(tiān)还是秋天，大海都(dōu)不起变化；

　　无论水涝还是干(gàn)旱(hàn)，大海都不受什么影(yǐng)响。

　　它的(de)蓄水量超(chāo)过江河，简直不是(shì)用一般(bān)数字所(suǒ)能计(jì)算(suàn)的。

　　但我却从来没(méi)有因为(wèi)这个(gè)自满，因为(wèi)我自知是自然的产物，由天地(dì)赋(fù)予我形(xíng)貌，并且禀(bǐng)受到阴阳之气，我在天地之间，就(jiù)跟小石块(kuài)、小树木在大山里一样。

　　我正以为自己所见太少，又哪里(lǐ)敢自以为多而骄傲(ào)呢(ne)？算起来(lái)四海存在于天地(dì)之(zhī)间，不就像小蚂蚁穴存在于旷(kuàng)野(yě)之中吗(ma)？算起来中国存在于海内，不就像(xiàng)一颗小米粒(lì)存在于大(dà)谷仓中吗？世人(rén)每用“万物(wù)”的说法来称事物数量之(zhī)多；

　　而人(rén)类(lèi)不过(guò)只(zhǐ)是万物中的(de)一种(zhǒng)罢(bà)了。

　　九州之(zhī)内，人们都是靠着谷食生存(cún)、乘舟车(chē)来往，熙熙攘(rǎng)攘，作为每(měi)一(yī)个人(rén)来说，只是(shì)所(suǒ)有的(de)人之中(zhōng)的一分子而(ér)已(yǐ)。

　　个人与(yǔ)万物相比，不就像马身上的一根毫毛(máo)吗(ma)？五帝所禅(chán)让的(de)，三王所争夺的，仁人(rén)所忧虑的，仕士所操劳的，也不过是像一根毫毛罢了(le)！伯(bó)夷以(yǐ)让(ràng)天下求(qiú)取名(míng)声，孔(kǒng)子以(yǐ)能谈天下事被(bèi)人视为(wèi)博学。

　　他(tā)们因此感(gǎn)到自满，不就跟(gēn)你原来看(kàn)到(dào)河水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居(jū)处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识(shí)浅陋之人。

　　⑥束于(yú)教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在(zài)认知(zhī)层面存在(zài)差异是正常(cháng)的一件事情，因为每个人(rén)生长环境，每天待人(rén)接物之所(suǒ)见所闻可以(yǐ)是天(tiān)壤之别，受到(dào)时间和空间的限制，人(rén)的观念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同(tóng)”是每个人(rén)之人生(shēng)自(zì)然而然(rán)的演(yǎn)变结(jié)果(guǒ)。

　　就像我们(men)无法强求(qiú)每个人(rén)的人生轨迹一致，我们亦无法强求(qiú)观念一致。

　　强求观念一致必(bì)然违背“自然”，会得不偿失。

夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道是(shì)什么意思？

　　井蛙不可语海(hǎi)，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰的意思是：我们(men)不(bù)能和一生(shēng)生活在井底的青蛙来(lái)谈论大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我(wǒ)们也不能(néng)和在夏天生(shēng)又在夏天死的(de)虫子(zi)描述冬天的冰雪，因(yīn)为(wèi)时间(jiān)限制，夏虫体(tǐ)会(huì)不(bù)到冰(bīng)的模(mó)样。

　　表面看(kàn)是嘲讽意味，其(qí)实揭示了(le)一个(gè)道理：即因为时间和空(kōng)间等方面的原因，人在认知上(shàng)存在差距属于正常。

　　井蛙(wā)不可语海,夏虫不可语(yǔ)冰的意思“井蛙不可(kě)语海，夏虫不(bù)可(kě)语冰”这句话出自《庄子》，要说“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的理解难(nán)点，就在于可能觉得这(zhè)句话(huà)的(de)情感颇具贬义。

　　因(yīn)为这句话的直接翻译就是，我(wǒ)们不(bù)能(néng)和一生(shēng)生活在井底的青(qīng)蛙来(lái)谈(tán)论(lùn)大(dà)海的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙理解不了;我(wǒ)们(men)也(yě)不能和“在夏天生又在夏(xià)天死(sǐ)”的虫子描述冬天(tiān)的冰雪，因为(wèi)时(shí)间限制，夏虫体会不到冰(bīng)的(de)模(mó)样。

　　基于这句(jù)话的字(zì)面意思，我们可能(néng)会(huì)觉得，庄(zhuāng)子这(zhè)句(jù)话是在讽(fěng)刺人之孤陋(lòu)寡(guǎ)闻，而井底之蛙(wā)一(yī)词确实在后世颇(pǒ)具贬义。

　　但(dàn)是，从(cóng)《庄子》这本书(shū)中(zhōng)，我们能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄(zhuāng)子反对(duì)区分，那(nà)么庄子(zi)更加(jiā)反对去进行优胜略汰的区分，不(bù)分(fēn)优劣，又何来讽刺一说?庄子(zi)在(zài)这里(lǐ)只(zhǐ)不过揭示了一(yī)个(gè)道(dào)理罢了：即因为(wèi)时间和(hé)空间等方面的原因，人在认知上存在(zài)差(chà)距属于正常。

　　我们通读《庄子》一书(shū)，然(rán)后综合(hé)对应道家思想的特色，会发现(xiàn)道家思想最突出的特色之一就是反对(duì)强求。

　　从反对强(qiáng)求这一点出发，我们就能体会“井蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这(zhè)句话的深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井(jǐng)底蛙和“不知(zhī)冰”的夏(xià)虫告诉我们，人与(yǔ)人(rén)之(zhī)间(jiān)在(zài)认知层(céng)面存在差(chà)异是正常的一(yī)件事情(qíng)，因为每(měi)个(gè)人生族轮长环境，每天待人接(jiē)物之所见(jiàn)所闻可以(yǐ)是天壤之别，受到时间和空间的限(xiàn)制，人的观念不同很正(zhèng)常(cháng)。

　　这种“不(bù)同”是每个人之人生自然而然的演变结果。

　　就像带态我(wǒ)们无法强求(qiú)每个人(rén)的人生(shēng)轨迹一致(zhì)，我(wǒ)们亦无法强求观念一致(zhì)。

　　强求(qiú)观(guān)念(niàn)一致必(bì)然违背“自然”，会得不偿失。

　　所(suǒ)以，我们(men)可以简单概述(shù)，庄子之“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句(jù)话是在(zài)告诉我们，每(měi)个人因为自己(jǐ)生命(mìng)里独特的时间和空间，每个人的思想都各具特色(sè)，这种特(tè)色也意味着差距。

　　人(rén)和人(rén)的思(sī)想层(céng)面和人生境(jìng)界因为各自生活经验上(shàng)时间和空(kōng)间的(de)差(chà)距，继而出现不(bù)一致，这种不一(yī)致是生命发展的必然结果。

　　因此(cǐ)，当一个人处在不(bù)如意的境遇之中时(shí)，就不要过度要(yào)求自己和别(bié)人享受(shòu)同样的待遇。

　　而同时，当我(wǒ)们身处(chù)优越的处境(jìng)时(shí)，也不要以肤浅(qiǎn)的眼光，用相(xiāng)同的(de)标准(zhǔn)去(qù)要(yào)求他人以及这个世界。

　　与人交流(liú)要看(kàn)对象，更要(yào)注意(yì)方式方法，从对方(fāng)的生活经验和知识背景(jǐng)出发，以对(duì)方能理解的观念来谈论，否则，肯定是一(yī)方(fāng)认为自己(jǐ)是对牛弹琴，另一方则认为对方(fāng)"不(bù)说人话"。

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