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恻隐(yǐn)之心仁之端也(yě)的意思10字(zì)，恻隐之(zhī)心仁(rén)之端也的意思(sī)是啥

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”的(de)意思是同(tóng)情(qíng)心是仁的开端，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟(mèng)子(zi)·公孙(sūn)丑(chǒu)上》的第六章。

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心”是孟子(zi)四心(xīn)说的内(nèi)容，孟(mèng)子认为人性本(běn)善，人(rén)皆有不忍人(rén)之心(xīn)，“不忍人之(zhī)心(xīn)”包括四个方面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让之心(xīn)、是非之心。

　　原文(wén)：恻隐之(zhī)心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞(cí)让之(zhī)心，礼之端也(yě)；

　　是非之心，智之端也。

　　人之(zhī)有是四(sì)端也，犹其(qí)有四体也。

　　有是(shì)四端而自谓不(bù)能者(zhě)，自贼者也；

　　谓其君不能(néng)者，贼其君者(zhě)也(yě)。

　　凡有四(sì)端(duān)于我者，知(zhī)皆扩(kuò)而充之矣。

　　若火之始然(rán)，泉之始达(dá)。

　　苟(gǒu)能充 之，足以保四海；

　　苟不充之(zhī)，不足以事父母。

　　《孟子(zi)》记录(lù)了(le)孟(mèng)子的治国(guó)思想、政治策(cè)略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之(zhī)非，民(mín)为贵社稷次之(zhī)君为轻）和政治行动(dòng)，成书大(dà)约(yuē)在(zài)战国中期(qī)，属儒家经典著作。

　　其学(xué)说出(chū)发点(diǎn)为性(xìng)善论(lùn)，主(zhǔ)张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中(zhōng)庸》合在一起称“四(sì)书”。

恻隐之心(xīn),仁(rén)之(zhī)端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”的意思(sī)是：同(tóng)情心就(jiù)是仁的开(kāi)端。

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端(duān)也”出自《孟(mèng)子》，在孟子(zi)的哲学(xué)里(lǐ)，人性本(běn)善(shàn)且拥有四种天生就有的本心，即恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就(jiù)是“仁义礼智(zhì)” 这四种道启裂(liè)德范畴的发(fā)端。

　　 　　人皆有不忍人(rén)之心

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆(jiē)有不忍人之心。

　　先王有不忍(rěn)人之心(xīn)，斯有不忍人之政矣。

　　以(yǐ)不忍人(rén)之心，行不忍人(rén)之(zhī)政，治天下可运之掌上。

　　所以谓人皆有不(bù)忍人之心(xīn)者，今人乍见孺子将(jiāng)入于(yú)井，皆有怵惕(tì)恻隐之心;非(fēi)所以内交于孺子(zi)之父母也，非所以要誉于乡 党朋友也，非(fēi)恶(è)其声而然也。

　　 由是观之，无恻隐(yǐn)之(zhī)心，非人也(yě);无(wú)羞恶(è)之心(xīn)，非人也;无辞让之心，非人也;无是非(fēi)之心，非人也。

　　恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端(duān)也;羞恶之心(xīn)，义之端也;辞让之心，礼之(zhī)端(duān)也;是(shì)非之心(xīn)，智(zhì)陵(líng)旁(páng)并之端也。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹尺(chǐ)迹其(qí)有四体也(yě)。

　　 有是四(sì)端(duān)而自谓不能者，自(zì)贼者也;谓其君不能者，贼其君者也(yě)。本番什么意思 日语里本番什么意思p>

　　凡有四(sì)端(duān)于(yú)我(wǒ)者，本番什么意思 日语里本番什么意思知皆扩而充之矣，若(ruò)火之(zhī)始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充(chōng)之(zhī)，足以保四海;苟不充(chōng)之(zhī)，不(bù)足以事(shì)父母(mǔ)。

　　”

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