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孙权劝学中的古(gǔ)今异义(yì)，劝学中的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地(dì)学习，广泛地(dì)学习(xí)。

　　今义：知(zhī)识、学识(shí)的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义(yì)：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子(zi)和牙齿。

　　今(jīn)义：坏(huài)人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里(lǐ)指(zhǐ)声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄(jì)托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的(de)某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学(xué)不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利，君子博(bó)学而(ér)日参省乎己，则知明而行无(wú)过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不(bù)可以停(tíng)止(zhǐ)的(de)。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取(qǔ)的(de)，可(kě)是比蓝(lán)草的(de)颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做成车(chē)轮，它的(de)狐度就可以符合圆规(guī)的标准(zhǔn)。

　　即(jí)使又被风吹日晒而干枯了，木(mù)材(cái)也不会再(zài)挺直，是因为(wèi)经过(guò)加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再经辅具加工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀石(shí)上(shàng)磨过就能变得锋利，君子(zi)广博(bó)地(dì)学习(xí)并(bìng)且每天(tiān)检验反省(shěng)自(zì)己，那么他就会智(zhì)慧(huì)明达而且(qiě)行为没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子(zi)曰：学不(bù)可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第(dì)一句，也(yě)是(shì)整个《葡子(zi)》著作的(de)第(dì)一句。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶(è)”的，必须用礼义来(lái)矫正，所(suǒ)以他(tā)特别(bié)重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政治思想(xiǎng)的出(chū)发点，他在著作(zuò)中(zhōng)首先提出学习(xí)不可以停止，就(jiù)是想(xiǎng)抓(zhuā)住(zhù)关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为(wèi)他十分重视这(zhè)个问(wèn)题(tí)，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出(chū)来，以示郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头就提出了中心(xīn)论点，语言(yán)简劲(jìn)，命(mìng)意深广，因而(ér)很自然地引出(chū)了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之，而(ér)寒(hán)于水”，来比(bǐ)喻任何(hé)人通过发愤学习，都能进步(bù)，今日(rì)之我可以胜过昨(zuó)日(rì)之我，学生也(yě)可(kě)以超过老师(shī)。

　　这(zhè)两个(gè)比喻，使学习的人受(shòu)到很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒于水”，决(jué)不(bù)是“今(jīn)日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就(jiù)是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这(zhè)两个比喻深刻(kè)有力地说明了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理十分(fēn)清楚，基(jī)本上是(shì)每段阐述一个具体问题，而且总在文草的开头(tóu)、结尾(wěi)部分作出明确的(de)交代。

　　在文草中，作者有时又采(cǎi)用对比(bǐ)的方(fāng)法，将两种相(xiāng)反的情况组织在一起，形(xíng)成鲜明对照，以增强文(wén)字(zì)的说(shuō)服力。

　　例如(rú)，在强调学习必须持之以恒(héng)、用心(xīn)专一时，他不但用(yòng)了一些并(bìng)列的比喻，也(yě)用(yòng)了好(hǎo)些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能(néng)十(shí)步(bù)”和“驽马十(shí)驾，功在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不(bù)折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓(yǐn)，竟(jìng)能(néng)在地下来去自如(rú)，而“六(liù)跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这(zhè)就表明(míng)，“积”与“不积”所产生的效果是截然(rán)相反的。

　　在(zài)荀子(zi)哲学思想(xiǎng)中，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制(zhì)度(dù)进(jìn)一步崩渍(zì)，封建(jiàn)制度逐步形成，历史经(jīng)历着(zhe)划时代的(de)变革。

　　许多思想家从不同(tóng)的立场和角度出发，对(duì)当时的社会变革发表各自的主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家(jiā)和法家等不同(tóng)的派别，历史上称之为(wèi)“诸子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己(jǐ)的(de)主张(zhāng)，批(pī)评别人，出现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的代(dài)表人(rén)物。

　　他(tā)认为(wèi)自(zì)然界的存在不以人(rén)的意志为转移，但(dàn)人们可以用主观努力去认识(shí)它(tā)，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习(xí)的重要(yào)意义，他(tā)创(chuàng)作(zuò)了《劝学(xué)》一文(wén)。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏(xià)族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文(wén)学家、政治家，时人(rén)尊(zūn)称(chēng)“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学(xué)宫的祭(jì)酒，后为楚(chǔ)兰(lán)陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子(zi)对(duì)橘家(jiā)思(sī)想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常被后人(rén)拿(ná)来跟(gēn)孟子的(de)“性善说”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦家典籍也(yě)有相当显著的贡献。

孙权(quán)劝(quàn)学古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

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　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新(xīn)。

　　今义：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转折连接词(cí)，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古(gǔ)时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。钢琴里面小快板的速度是多少，钢琴中小快板是什么意思

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博(bó)士(shì)邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词(cí),应当(dāng)）

　　当(dāng)涂(tú)掌事(shì)（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚(wǎn)乎手(shǒu)毕祥(xiáng)（认(rèn)清）

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