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  春秋战(zhàn)国(guó)时期(qī)的鬼谷(gǔ)子是哪国(guó)人呢,鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国是春(chūn)秋战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷子,一说(shuō)是战国魏国(guó)邺地(河北临漳)人(rén);一说(shuō)陈(chén)国郸城(河南(nán)郸城县)人(rén);一说(shuō)汉水之滨 关内(nèi)云阳(陕西石泉县)人的。

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  春秋(qiū)战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子,一说(shuō)是战国魏国邺(yè)地(河北临漳)人(rén);

  一说(shuō)陈国(guó)郸城(河(hé)南(nán)郸城县)人(rén);

  一说汉水之(zhī)滨 关(guān)内云阳(陕西石泉县)人。

  明(míng)确指出(chū)鬼谷子是哪里人的(de)只有三国时期的(de)史学家(jiā)、医学家(jiā)皇甫谧(mì),他在《鬼(guǐ)谷子》一书中(zhōng)注(zhù)释:“鬼谷先生,楚人(rén)也”。

  这个(gè)说(shuō)法得到唐(táng)宋(sòng)时(shí)期那些学者们的普(pǔ)遍认可(kě)。

  扩展资料(liào)

  鬼谷子(zi)的影响:

  鬼谷(gǔ)子的主要著作有《鬼谷子》及(jí)《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内(nèi)传》。

  《鬼谷(gǔ)子》侧重于(yú)权谋(móu)策略及言谈(tán)辩论技巧,而《本(běn)经阴符七术(shù)》、《关(guān)令尹喜内传》则(zé)集中于养神蓄(xù)锐之(zhī)道,用以修心(xīn)修身(shēn)。

  《本(běn)经阴符七(qī)术(shù)》之(zhī)前三篇说(shuō)明(míng)如何充(chōng)实(shí)意志,涵养(yǎng)精神。

  后四(sì)篇讨(tǎo)论如何将(jiāng)内(nèi)在(zài)的精(jīng)神运(yùn)用于(yú)外,如何以(yǐ)内在(zài)的心神去处理(lǐ)外(wài)在的事物。

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  纵(zòng)横家(jiā)所崇(chóng)尚的(de)是权谋策略及言谈辩论之技巧,其指导思(sī)想(xiǎng)与儒家所(suǒ)推崇之仁义道德大相径(jìng)庭。

  因此,历来学者(zhě)对(duì)《鬼谷(gǔ)子》一书推(tuī)崇(chóng)者甚少(shǎo),而讥诋者极多。

  其实外交战术之得(dé)益与否,关系(xì)国家之(zhī)安危(wēi)兴衰(shuāi);

  而生(shēng)意谈判与竞争之策略是(五平方千米和五万平方米谁大 五平方千米是多少亩shì)否得当,则关(guān)系到(dào)经(jīng)济上(shàng)之成(chéng)败得(dé)失。

  即使在日常生(shēng)活中,言(yán)谈技(jì)巧(qiǎo)也关系到一(yī)人(rén)之处(chù)世为人(rén)之得体与否。

  当年苏秦凭其三寸(cùn)不烂之舌(shé),合纵(zòng)六国,配六国相印,统领六(liù)国共(gòng)同抗秦,显(xiǎn)赫一时。

春(chūn)秋战国时期的(de)鬼谷(gǔ)子是哪国人(rén)?

  春秋战国时(shí)期(qī)的鬼谷子,一(yī)说是(shì)战国魏国邺地(河(hé)北临漳)人;一说陈(chén)国郸(dān)城(河南郸城(chéng)县)人;一说(shuō)汉水之滨(bīn) 关内云阳(陕(shǎn)西石泉县)人。

  明确指(zhǐ)出鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)里人的(de)只有(yǒu)三国(guó)时(shí)期的史学家、医(yī)学(xué)家皇甫谧,贺圆他在(zài)《鬼谷子》一书中注释:“鬼谷先生,楚人也”。

  这个说(shuō)法得(dé)到(dào)唐宋时期(qī)那(nà)些(xiē)学者(zhě)们的(de)普遍(biàn)认可。

  根(gēn)据史料可知,鬼谷子曾经云(yún)游华(huá)夏各地,在很(hěn)多地方都留下(xià)了足迹。

  有十余处地方(fāng),比如:陕西(xī)的(de)泾阳、 三原县,河(hé)南的(de)登(dēng)封、汝阳、荥(xíng)阳,山东的蒙(méng)阴,湖南的大庸,湖耐(nài)让(ràng)北的当阳,浙(zhè)昌拍局江的(de五平方千米和五万平方米谁大 五平方千米是多少亩)宁波,甚至还有新疆的哈密。

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