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文(wén)言文(wén)许行原文及翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻译及注释

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕(téng)，踵门而(ér)告文(wén)公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣(yī)褐(hè)，捆(kǔn)屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民(mín)而(ér)自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其(qí)宫中而用之？何(hé)为纷纷(fēn)然与百工(gōng)交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人(rén)，治人者食于人，天(tiān)下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注(zhù)之江(jiāng)；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三(sān)过其门(mén)而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有(yǒu)道也，饱食(shí)煖衣逸居而(ér)无教，则近(jìn)于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契(qì)为司徒(tú)，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从(cóng)而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不(bù)易(yì)为己忧(yōu)者，农(nóng)夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天下得人者谓(wèi)之(zhī)仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天下得人(rén)难。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民(mín)无(wú)能名焉！君哉(zāi)，舜(shùn)也(yě)！巍巍乎，有(yǒu)天下(xià)而不与焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道(dào)，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多寡同，则(zé)贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也(yě)。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相(xiāng)什(shén)伯，或相千万。

　　子(zi)比而同(tóng)之，是乱(luàn)天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而为(wèi)伪(wěi)者也，恶能(néng)治国(guó)家(jiā)！”

　　有(yǒu)个(gè)研究神农(nóng)学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国(guó)来(lái)到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所(suǒ)。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编(biān)鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的门徒(tú)陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张(zhāng)，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到(dào)许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的(de)东(dōng)西而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话说道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这(zhè)样(yàng)，还(hái)没(méi)听到(dào)治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取(qǔ)得食(shí)物(wù)，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那(nà)么这就是(shì)使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自己(jǐ)种庄稼然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什(shén)么(me)不(bù)自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊(chuī)具不(bù)算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是(shì)损害了农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子(zi)为什(shén)么不自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西都(dōu)是从自(zì)己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠(jiàng)进(jìn)行交换(huàn)呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下难(nán)道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制造的东西(xī)都要具备，如果一定要自(zì)己制造然后才用(yòng)，这是带着天下的人(rén)奔走(zǒu)在道(dào)路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力(lì)，有的人(rén)使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统(tǒng)治别人，使用体力(lì)的人被(bèi)人统治(zhì)；

　　被(bèi)人统(tǒng)治的人供养别(bié)人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派(pài)益管(guǎn)火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济(jì)水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它(tā)们(men)流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八(bā)年，多(duō)次经过(guò)家门(mén)都(dōu)没有进去(qù)，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植(zhí)庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖(zhí)。

　　关于做人的(de)道理，单是吃得(dé)饱(bǎo)、穿(chuān)得(dé)暖、住得安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽(shòu)近似了。

　　唐(táng)尧又为(wèi)此担(dān)忧，派契做司徒，把人(rén)与(yǔ)人之间(jiān)应有的关系的(de)道理教给百姓：父子之间有骨肉(ròu)之亲(qīn)，君臣之(zhī)间(jiān)有礼义(yì)之道，夫妇之间有内外之别(bié)，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋(péng)友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们(men)归附(fù)，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又(yòu)随着救济(jì)他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空(kōng)闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜(shùn)作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把地(dì)种不(bù)好(hǎo)作为自己忧(yōu)虑(lǜ)的人，是农民(mín)。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠(huì)，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人是容(róng)易的(de)，为(wèi)天下(xià)找到贤(xián)人却(què)很(hěn)难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为(wèi)君(jūn)主(zhǔ)，真伟(wěi)大啊！只有天(tiān)最伟大，只(zhǐ)有尧(yáo)能效(xiào)法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来形(xíng)容(róng)！舜真是个得(dé)君主之道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下(xià)却不事(shì)事过问！’尧舜治理下(xià)，难(nán)道(dào)不要费(fèi)心思吗？只不过(guò)不用在耕(gēng)种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价(jià)就不会(huì)不同，国都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也(yě)没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物(wù)品的(de)价格不一(yī)致，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有的相(xiāng)差(chà)十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平(píng)列等同起(qǐ)来，这是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作(zuò)粗(cū)糙(cāo)的鞋子和制作精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们难道(dào)会(huì)去做精细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的(de)办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之(zhī)言，主(zhǔ)张“种粟而后(hòu)食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治(zhì)”，带领门徒数(shù)十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江(jiāng)汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要(yào)求，划给他一块可以耕种的(de)土地(dì)，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国来(lái)到滕国拜许行(xíng)为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年(nián)孟(mèng)轲(kē)游(yóu)滕，遇(yù)到陈相(xiāng)，了一场历(lì)史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家思(sī)想的核心是(shì)反对不劳而食。

　　他(tā)以农事(shì)为主业，同时(shí)也从事手工业生产，他还(hái)意识到市(shì)场货物交换的重要作用，并对物价方面有(yǒu)较深入的研究、认识(shí)。

　　许行以其(qí)独到的农家思想见解和(hé)实践活(huó)动，对后世(shì)的(de)农业社会和农业思想模式产(chǎn)生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字(zì)子舆（待(dài)考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁(lǔ)国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代(dài)著(zhù)名(míng)思(sī)想家(jiā)、教育家，战国时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继(jì)承并发(fā)扬了(le)孔(kǒng)子的思想，成(chéng)为仅次于孔子的一(yī)代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译及(jí)注释古(gǔ)诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃(qì)其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚(chéng)贤(xián)君也(yě)；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，页(yè)飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶(yě)亦以其械器(qì)易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为(wèi)纷纷然与百工交易(yì)？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独(dú)可(kě)耕且(qiě)为(wèi)与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而(ér)百工之所为备，如(rú)必(bì)自为而后(hòu)用(yòng)之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或(huò)劳(láo)力(lì)，劳心者治人，劳力(lì)者治(zhì)于人；治(zhì)于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江(jiāng)；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年于(yú)外，三过其门而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门(mén)前(感康可以连续吃几天，感康连续吃几天为宜qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意(yì)接受(shòu)一处住处(chù)做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他(tā)住(zhù)处(chù)。

　　他(tā)的徒弟几十人，都(dōu)穿(chuān)粗(cū)麻布的衣(yī)物，靠编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具某和(hé)耜从宋国(guó)来(lái)到滕国，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人(rén)的政治主张，这也算是(shì)圣(shèng)人(rén)了，我们愿(yuàn)意(yì)做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了他原来所学(xué)的东西而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话(huà)说道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的(de)确是贤德的君主；虽(suī)然这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许子一(yī)定要自己种庄稼然(rán)后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定要自己织(zhī)布然(rán)后才穿衣(yī)物吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊具不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道能(néng)算是伤害了农夫(fū)吗？再说许子为什么(me)不自(zì)己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得(dé)一(yī)切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交换呢(ne)？为(wèi)什么许子这样地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活儿本(běn)来就不可能又(yòu)种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治理(lǐ)天下难(nán)道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人千的(de)事，有(yǒu)当百姓的(de)人干的(de)事(shì)。

　　况且一(yī)个人的(de)生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的东西都(dōu)要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路上不(bù)得安(ān)宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，弯咐(fù)局(jú)使用体力(lì)的人(rén)被人统治；被(bèi)人统治(zhì)的人供养别人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是(shì)天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路，遍(biàn)布(bù)在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放大(dà)火焚烧(shāo)山野沼泽地带(dài)的(de)草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地(dì)带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经(jīng)过家门都(dōu)没有(yǒu)进去，即使想要耕(gēng)种，可以(yǐ)吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学(xué)派(pài)的(de)学说。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布衣服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名(míng)词，指许行所认为的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤(xián)者：指古代的(de)贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如(rú)动词(cí)，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸(zhēng)东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶(yě)制(zhì)铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者(zhě)简介

　　孟子(zi)（约公(gōng)元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学家(jiā)、思想家、政治(zhì)家、教育家(jiā)，儒家学派的代(dài)表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作(zuò)有《鱼(yú)我所欲(yù)也》、《得(dé)道多(duō)助，失道寡(guǎ)助》、《生于(yú)忧患，死(sǐ)于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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