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春(chūn)秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子(zi)是春秋(qiū)还是(shì)战国

　　一说(shuō)陈国(guó)郸城（河南郸城县）人(rén)；

　　一说汉(hàn)水之滨(bīn) 关内云阳(yáng)（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出(chū)鬼谷(gǔ)子是哪里人的只(zhǐ)有三国时期的(de)史学(xué)家、医学(xué)家(jiā)皇甫谧，他在(zài)《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚(chǔ)人也(yě)”。

　　这个(gè)说法得到唐宋时期那(nà)些学者们的普(pǔ)遍认可(kě)。

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　　鬼谷子的(de)影响：

　　鬼谷子的主要著作有告白和表白意思一样吗女生，告白和表白意思一样吗《鬼谷子》及(jí)《本经(jīng)阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子(zi)》侧(cè)重于(yú)权谋(móu)策略(lüè)及言谈辩论技巧，而(ér)《本经阴(yīn)符(fú)七术》、《关(guān)令尹喜(xǐ)内传》则集中于养神蓄(xù)锐之道(dào)，用以修心修(xiū)身。

　　《本经阴符七术》之前三(sān)篇说明如何充实意志，涵养(yǎng)精神。

　　后(hòu)四篇(piān)讨论如(rú)何将内在的精神运用(yòng)于外，如(rú)何(hé)以(yǐ)内在的心神(shén)去处理(lǐ)外(wài)在的事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之(zhī)技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相(xiāng)径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多(duō)。

　　其实外交战术(shù)之得益与否，关(guān)系国家(jiā)之安危兴衰；

　　而(ér)生(shēng)意谈判与竞(jìng)争之策(cè)略是否得当(dāng)，则(zé)关(guān)系到经济上(shàng)之成败得失。

　　即(jí)使在日常生活中，言(yán)谈技巧(qiǎo)也(yě)关系(xì)到一人之(zhī)处世(shì)为人之得体(tǐ)与(yǔ)否。

　　当年(nián)苏秦凭(píng)其三寸不烂(làn)之舌，合纵六国(guó)，配六(liù)国相印，统领六国共同抗秦，显赫(hè)一时。

春秋战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子是哪国人？

　　春秋战国时(shí)期的(de)鬼(guǐ)谷子，一(yī)说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈(chén)国郸城（河南郸城(chéng)县）人(rén)；一说汉(hàn)水之滨 关内云(yún)阳(yáng)（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子(zi)是哪里人的只有三国时期的(de)史(shǐ)学家、医学家(jiā)皇甫谧(mì)，贺圆他(tā)在(zài)《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们(men)的(de)普遍认可。

　　根(gēn)据史料可知(zhī)，鬼谷子曾经云游华夏各地，在很多地(dì)方(fāng)都留下(xià)了足迹。

　　有十余(yú)处地方，比如：陕(shǎn)西的泾阳、 三(sān)原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南(nán)的大庸，湖耐让北的当阳，浙昌(chāng)拍局江的宁(níng)波，甚至(zhì)还有(yǒu)新疆(jiāng)的哈密。

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