十斋日是哪(nǎ)几天，十(shí)斋日是哪(nǎ)几(jǐ)天是农历是即于每月(yuè)初(chū)一、八、十(shí)四、十五(wǔ)、十八、二十三、二(èr)十四、二(èr)十八、二十九、三(sān)十等十日受(shòu)持斋戒的。

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十斋(zhāi)日是(shì)哪几天，十(shí)斋日是哪几(jǐ)天是农(nóng)历

十斋日概述

　　[出(chū)法苑珠林] 初一日(rì)此(cǐ)日四(sì)天(tiān)王太子下(xià)降。

　　按行人(rén)间(jiān)。

　　比校善恶。

　　若念(niàn)定光佛名号。

　　则灭一(yī)切罪。

　　增一切福(fú)。

　　(四(sì)天(tiān)王(wáng)者。

　　东方持国天王。

　　南(nán)方增长天王(wáng)。

　　西方广目天王(wáng)。

　　北方多闻天王也。

　　)初八日此(cǐ)日摩(mó)醯首罗(luó)天王下降。

　　按临人间。

　　观察(chá)善恶。

　　若念(niàn)药师(shī)琉璃光佛名号。

　　则灭一切罪。

　　增一切福。

　　(梵语摩(mó)醯首罗。

　　华言大自在。

　　)十(shí)四日此日(rì)摩醯(xī)首罗天王下降(jiàng)。

　　按临人间(jiān)。

　　观察善(shàn)恶。

　　若念贤劫(jié)千(qiān)佛名号。

　　则灭一切恶。

　　生(shēng)一切善。

　　(劫(jié)。

　　梵语具云劫波。

　　华言分别时节。

　　贤者(zhě)。

　　劫名。

　　谓此劫中多(duō)贤(xián)人也。

　　)十(shí)五日此日四(sì)天(tiān)王太子下降。

　　按临人间。

　　观察善恶。

　　若念(niàn)阿弥陀佛名号。

　　则灭生(shēng)死罪。

　　得寂灭乐。

　　(梵语阿(ā)弥(mí)陀。

　　华言无量寿。

　　)十八(bā)日(rì)此日四天(tiān)王太子使者下(xià)降。

　　观(guān)察(chá)人(rén)间。

　　比(bǐ)校善恶。

　　若念地藏(cáng)菩萨(sà)名号。

　　则(zé)灭(miè)除罪业。

　　增延福寿。

　　二十三(sān)日此日摩醯(xī)首罗天王下(xià)降。

　　按察人间。

　　比校善恶。

　　若念大势至菩萨(sà)名号。

　　则增长福利。

　　灭除罪。

　　二十四日此日(rì)四天王太子(zi)下降。

　　按行八间。

　　观察善(shàn)恶(è)。

　　若念卢(lú)舍那佛名号。

　　则灭(miè)烦恼罪。

　　得智慧乐(lè)。

　　(梵语(yǔ)卢(lú)舍那。

　　华言净满(mǎn)。

　　)二(èr)十九日此日(rì)摩醯首(shǒu)罗天王(wáng)下(xià)降。

　　亲临(lín)人间。

　　比校善恶。

　　若念药王菩萨名号(hào)。

　　则(zé)灭一切恶(è)。

　　生一(yī)切善。

　　三十日此日四天王使者下降。

　　按行人间。

　　观察(chá)善恶。

　　若(ruò)念释迦(jiā)牟(móu)尼佛(fú)名号。

　　则增长福利。

　　成就(jiù)菩提。

　　(梵语菩。

　　华言道。

　　)

　　佛教(jiào)徒对(duì)十斋日的态度经过了由拒斥(chì)到吸收(shōu)的过程;在统治者推行(xíng)十斋(zhāi)日,以及民众修习(xí)实践的(de)压(yā)力(lì)下,十斋日在盛唐、至少是(shì)中唐时(shí)期已进入佛(fú)教经典(diǎn),至(zhì)少在中唐时期已被(bèi)信奉者归之于佛教(jiào);佛教(jiào)徒对(duì)十斋日的改造使其反而取代了道(dào)教十斋(zhāi)日,在民众信仰生(shēng)活(huó)中占据(jù)了主导地位;而目曹冲称象的故事说明了什么科学道理，曹冲称象这个故事告诉我们什么道理前将敦煌遗书中的(de)十斋日统称为《地(dì)藏菩萨十斋日(rì)》是(shì)不恰当的,后者乃《地藏菩萨本(běn)愿经》吸收十(shí)斋日所产生的(de)结果,而它的称谓,似也应以写本中用得较多的《地藏菩萨经十斋日》为准(zhǔn)。

拓展资料

　　过午不食(shí)，一(yī)般来说，只要(yào)是明相出（早上亮度看(kàn)得到手(shǒu)掌(zhǎng)纹算(suàn)起）到日(rì)至(zhì)天中为止的(de)这段(duàn)时间都是持戒者可以饮食(shí)的时(shí)间，所以按照一般佛(fú)门道场正常作(zuò)息，这(zhè)段时间(jiān)基本上有早餐与午餐二顿要过斋(zhāi)堂(táng)用斋，另外(wài)，有(yǒu)持午者持日中一食，即一天中只用午斋，

　　上面(miàn)说(shuō)的早(zǎo)斋也免了，所以过午不食一(yī)般(bān)有早午二斋以及只过(guò)午斋的这二种。

　　因(yīn)此(cǐ)一(yī)天不能不吃饭，中午一定要过堂。

　　 　　其次，也要(yào)避免十恶业。

　　即(jí)杀生、偷盗、邪淫(yín)、妄(wàng)语(yǔ)、两舌、恶口(kǒu)、绮语、贪欲、嗔恚(huì)、邪(xié)见(jiàn)（即：拨(bō)正因果，不(bù)信罪福）等。

　　佛(fú)门当中讲的十斋日，出自地(dì)藏经(jīng)。

　　亡人过世作七(qī)，也是出(chū)自地藏经(jīng)。

　　可知，地藏经里所说(shuō)的(de)，对我们日常生活讲得很多(duō)，而且都非(fēi)常重要，这是这个(gè)法门以及地藏菩萨利益众生具体(tǐ)的事实(shí)。

　　外(wài)国(guó)素食(shí)餐(cān)厅一年比一年多(duō)，外(wài)国人吃素(sù)是(shì)为了健康。

　　学佛(fú)人吃素，身(shēn)体必定健康(kāng)；

　　如果身体不(bù)健康(kāng)，是妄念太多。

　　所有(yǒu)疾病的根源是妄(wàng)想(xiǎng)，妄念少，病则容易好。

　　心是主(zhǔ)宰，心理健康则身体的健康(kāng)很容易得(dé)到。

　　只要(yào)一个月中(zhōng)有几天(tiān)修清净心，对于(yú)养生、修行(xíng)，有(yǒu)很(hěn)大的帮助。

　　这才是十斋日真正的用意所在。

十(shí)斋日指的(de)是(shì)哪十天？

　　十斋日指十个行持八斋戒的(de)好日(rì)子(zi)，即农(nóng)历每月(yuè)之一日、八日(rì)、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日(rì)、二(èr)十八日、二十九日、三十日。

　　六斋指每(měi)个(gè)月的初八日(rì)、十四日、十五(wǔ)日、二十三日、二(èr)十九日、三(sān)十日(rì)（小月(yuè)二十八日(rì)、二十九日）。

　　僧众每月于此六日集会一(yī)处(chù)，布萨说戒，在家(jiā)二众乃(nǎi)于(yú)此六日受持一日一(yī)夜八(bā)关(guān)斋戒，持斋布施，则令诸(zhū)天欢喜，小鬼(guǐ)不得其便，利益行者(zhě)。

　　扩展资料(liào)：

　　十斋日的典故：

　　佛教徒对十斋日的态度经过(guò)了由拒斥到吸收的过程；

　　在(zài)统(tǒng)治者(zhě)推行十斋(zhāi)日，以及民众修习实践的压力下(xià)，十斋日在盛唐、至(zhì)少是中(zhōng)唐(táng)时期(qī)已进入佛(fú)教经典(diǎn)，至少在中唐时期已被信(xìn)奉(fèng)者归之(zhī)于佛教(jiào)；

　　佛教(jiào)徒对十斋日的改(gǎi)造使(shǐ)其反而取(qǔ)代了道教十斋(zhāi)日，在民众信仰生活中占据(jù)了(le)主导地位曹冲称象的故事说明了什么科学道理，曹冲称象这个故事告诉我们什么道理；

　　而(ér)将敦煌遗书中的十斋日统称为《地(dì)藏菩萨十斋日》是(shì)不(bù)恰当的，后(hòu)者乃(nǎi)《地藏菩萨(sà)本愿经》吸收十斋日所产生的结(jié)果，而它的称谓，似也应(yīng)以(yǐ)写本中用得较多的《地藏(cáng)菩萨经十斋日》为准(zhǔn)。

　　参考资料(liào)来(lái)源：百(bǎi)度百(bǎi)科-六斋(zhāi)日

　　参考资料来源：百度(dù)百(bǎi)科-每月(yuè)十斋日

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