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孙权劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异义，劝学(xué)中(zhōng)的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助(zhù)。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功(gōng)或(huò)对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义(yì)：赠(zèng)送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之(zhī)穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心(xīn)灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文(wén)节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可(kě)以已。大疆无人机的电机是哪个国家的品牌 大疆是国企还是私企p>

　　青(qīng)，取之于蓝而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金(jīn)就(jiù)砺则利，君子博学而日(rì)参省乎(hū)己，则(zé)知明而(ér)行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以(yǐ)停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝(lán)草里(lǐ)提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰(bīng)是水凝(níng)结而成的(de)，却(què)比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得(dé)合(hé)乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯(wān)曲做成车轮，它的狐(hú)度就可以(yǐ)符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹(chuī)日晒而干(gàn)枯了(le)，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样(yàng)的。

　　所以木(mù)材用(yòng)墨线量过再经辅具(jù)加(jiā)工(gōng)就能取直，刀(dāo)剑在磨(mó)刀石上磨过就能变得锋利，君子广博(bó)地学习并(bìng)且每(měi)天检(jiǎn)验反省(shěng)自己，那(nà)么他就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学(xué)》篇的第(dì)一句，也(yě)是(shì)整个(gè)《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子(zi)认为人的(de)本性是“恶”的，必须(xū)用礼义来(lái)矫正，所以他特别重视学(xué)习(xí)。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政治思想的(de)出发(fā)点，他在著作中首先提(tí)出学习不可以停止，就(jiù)是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己的见解，通过(guò)“君子”大疆无人机的电机是哪个国家的品牌 大疆是国企还是私企之(zhī)口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头(tóu)就提(tí)出了(le)中心论点，语言(yán)简劲(jìn)，命意深广，因而很自然地(dì)引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之于(yú)蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之，而寒(hán)于水”，来比(bǐ)喻任(rèn)何人通过发(fā)愤学习，都能进步，今(jīn)日之我可以胜(shèng)过昨日之我，学生也可(kě)以超过(guò)老(lǎo)师。

　　大疆无人机的电机是哪个国家的品牌 大疆是国企还是私企这两(liǎng)个比(bǐ)喻，使学(xué)习的人受到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝(lán)”“寒(hán)于水”，决不是“今(jīn)日学(xué)，明日辍(chuò)”所能办到的(de)，必(bì)须不断(duàn)地学，也(yě)就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以(yǐ)，这(zhè)两(liǎng)个比喻深(shēn)刻有(yǒu)力地说明了(le)中心论点(diǎn)，催人奋进(jìn)。

　　这(zhè)篇文(wén)章(zhāng)各(gè)段的条(tiáo)理十分清楚(chǔ)，基本上是每段阐述一个具体问题，而(ér)且(qiě)总在(zài)文草的开头、结尾部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作(zuò)者有(yǒu)时又采用对比的(de)方法，将两种相反的情况组织在一(yī)起，形成鲜(xiān)明对照(zhào)，以增强(qiáng)文字的(de)说服力。

　　例如(rú)，在强调(diào)学习(xí)必须持(chí)之以恒、用心(xīn)专一(yī)时，他不但(dàn)用了一些(xiē)并列的(de)比喻，也用了好些相(xiāng)反(fǎn)相(xiāng)成的比喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽马十(shí)驾(jià)，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利(lì)，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效(xiào)果是截然相反的(de)。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创作背(bèi)景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一步(bù)崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从(cóng)不同的(de)立场和角度出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并(bìng)逐渐(jiàn)形成墨家、儒(rú)家、道家和法家等不同的派别，历史上称之(zhī)为“诸子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著(zhù)书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百(bǎi)家(jiā)争鸣(míng)”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后(hòu)期懦家的代表人物(wù)。

　　他认(rèn)为自(zì)然界的存在不以人的意(yì)志为(wèi)转移，但人们(men)可以用主观努力去认识(shí)它，顺(shùn)应它，运用(yòng)它(tā)。

　　为(wèi)了揭示后(hòu)天学习的重要意(yì)义，他(tā)创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年(nián)一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期(qī)赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣(xuān)帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相通，故(gù)又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山(shān)东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发展(zhǎn)，提倡(chàng)性(xìng)恶(è)论，其学说常被后(hòu)人拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比较(jiào)，荀(xún)子对重新整理懦(nuò)家典籍(jí)也(yě)有(yǒu)相当显著的贡献。

孙权(quán)劝学古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义(yì)：推(tuī)脱。

　　今义(yì)：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折(zhé)连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪：通(tōng)耶，表(biǎo)反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词(cí)多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当(dāng)涉猎（助动词(cí),应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄(xiōng)何见事(shì)之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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