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　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文(wén)公曰(yuē)：“远方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，饔(yōng)飧(sūn)而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械(xiè)器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而用之？何(hé)为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人之事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如必自(zì)为(wèi)而(ér)后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人(rén)者(zhě)食人，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外(wài)，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民(mín)人(rén)育。

　　人之(zhī)有道(dào)也，饱(bǎo)食煖衣(yī)逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒(tú)，教(jiào)以人(rén)伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧者(zhě)，农夫也(yě)。

　　分人(rén)以财谓(wèi)之(zhī)惠，教人以(yǐ)善谓之(zhī)忠，为(wèi)天下得(dé)人(rén)者谓之仁(rén)。

　　是故以天(tiān)下与(yǔ)人易(yì)，为天下得(dé)人(rén)难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟(wéi)天为大，惟尧(yáo)则之(zhī)，荡荡乎，民无(wú)能名(míng)焉！君(jūn)哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧(yáo)舜之治(zhì)天下，岂无(wú)所用其心(xīn)哉？亦不(bù)用于耕(gēng)耳！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之(zhī)道，则(zé)市贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市(shì)，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦(jù)大(dà)小同，则贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物(wù)之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万(wàn)。

　　子比(bǐ)而同之(zhī)，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂(qǐ)为(wèi)之哉？从许子(zi)之道，相率而(ér)为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来到(dào)滕(téng)国，走到门前禀(bǐng)告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您(nín)实行仁(rén)政，愿意接(jiē)受一(yī)处住(zhù)所(suǒ)做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住所。

　　他的(de)门(mén)徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠(kào)编(biān)鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈(chén)相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了(le)农(nóng)具耒(lěi)和耜从宋国(guó)来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张(zhāng)，这也算是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所学的东西(xī)而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的(de)君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自(zì)己织布然后才(cái)穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己(jǐ)制(zhì)造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们(men)的农(nóng)具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难(nán)道能算(suàn)是(shì)损害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己(jǐ)家里拿(ná)来用呢？为什么(me)忙忙碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为什么许子(zi)这(zhè)样(yàng)地(dì)不(bù)怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿(ér)本来就不可(kě)能(néng)又种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这(zhè)样说来，那(nà)末(mò)治理天下难道就可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官的人干的事，有当百(bǎi)姓的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各(gè)种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如(rú)果(guǒ)一定要自己(jǐ)制(zhì)造然后才用，这是(shì)带着天下的(de)人奔走在(zài)道(dào)路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力，有的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力(lì)的人统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人(rén)供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益(yì)放(fàng)大火焚烧山(shān)野(yě)沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们(men)流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来(lái)，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年(nián)，多次(cì)经过(guò)家(jiā)门(mén)都(dōu)没(méi)有进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单是吃得(dé)饱、穿得(dé)暖、住得(dé)安逸却没(méi)有(yǒu)教(jiào)化(huà)，便和禽兽(shòu)近(jìn)似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧(yōu)，派(pài)契做司徒(tú)，把人与人之间(jiān)应有的(de)关系(xì)的道理教给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间(jiān)有(yǒu)内外之别，长(zhǎng)幼之(zhī)间有尊卑(bēi)之序，朋友之间有(yǒu)诚(chéng)信(xìn)之德。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归(guī)附，使他们(men)正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随(suí)着救济他们，对(duì)他们(men)施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的(de)忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地(dì)种不好作为自己忧虑的(de)人(rén)，是农民(mín)。

　　把财物分给别人叫做惠，教导(dǎo)别人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到(dào)贤人(rén)叫(jiào)做(zuò)仁(rén)。

　　所以(yǐ)把天下(xià)让给别人(rén)是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不(bù)能(néng)用语言来(lái)形容！舜(shùn)真是个得君(jūn)主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天(tiān)下却不事(shì)事过(guò)问！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺(shùn)从许子(zi)的(de)学说(shuō)，市价就不会不同，国都里就没有(yǒu)欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高(gāo)五尺(chǐ)的(de)孩子到市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品(pǐn)，长短(duǎn)相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一(yī)倍到五(wǔ)倍，有的相差(chà)十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您让(ràng)它们平列等(děng)同起来，这是(shì)使天下混乱的(de)做(zuò)法(fǎ)。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作(zuò)精细的(de)鞋子卖同(tóng)样的(de)价(jià)钱，人们难道会去做精细的鞋(xié)子(zi)吗？按(àn)照(zhào)许(xǔ)子的(de)办法去做(zuò)，便是彼此带领(lǐng)着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪(nǎ)里能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至楚天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古什么意思，天雨粟鬼夜哭表达什么意思怀王时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种(zhǒng)粟(sù)而(ér)后(hòu)食”“贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔飨(xiǎng)而治”，带(dài)领门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草织(zhī)席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许行率门(mén)徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许行的要(yào)求，划(huà)给他一块(kuài)可以(yǐ)耕(gēng)种的(de)土(tǔ)地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒(rú)家(jiā)陈(chén)良之徒陈相及弟(dì)、陈辛(xīn)带着农(nóng)具从(cóng)宋国来到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成为农(nóng)家学派的(de)忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一场历史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是反对不劳而(ér)食(shí)。

　　他(tā)以农事为主(zhǔ)业，同时(shí)也(yě)从事手工业生产，他还意识到(dào)市场货物交(jiāo)换的重要作用，并对物价方面有(yǒu)较深入的研究(jiū)、认识(shí)。

　　许行以其独(dú)到的农家思想见解和实践活动，对后世的农业社会和农业思想(xiǎng)模(mó)式产生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考(kǎo)，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著(zhù)名思想(xiǎng)家(jiā)、教育家，战国(guó)时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子的思想，成(chéng)为仅(jǐn)次于孔子的一(yī)代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称(chēng)，与(yǔ)孔(kǒng)子合称为“孔孟(mèng)”。

许行(xíng)原文及(jí)翻(fān)译及注释古诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及(jí)注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟(dì)辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行(xíng)圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉(lì)民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为(wèi)备，如必(bì)自为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人(rén)；治于人者食人，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽(qín)兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而(ér)注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国(guó)可(kě)得而食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研(yán)究神农学(xué)说(shuō)的人(rén)许行(xíng)，从楚国(guó)来到(dào)滕国(guó)，走到(dào)门(mén)前禀告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一处住处(chù)做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒(tú)弟(dì)几十人(rén)，都穿粗麻(má)布的衣物(wù)，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他(tā)的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算是圣人(rén)了(le)，我们愿意做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到(dào)许行(xíng)后非常高兴，完全放弃(qì)了(le)他原(yuán)来(lái)所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽(suī)然这(zhè)样，还(hái)没(méi)听到治国(guó)的(de)真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得(dé)食物，一(yī)面(miàn)做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己(jǐ)种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自(zì)己织布然后才穿衣物(wù)吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用(yòng)粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算伤(shāng)害(hài)了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具(jù)炊具(jù)换(huàn)粮食，难道能(nén天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古什么意思，天雨粟鬼夜哭表达什么意思g)算(suàn)是伤(shāng)害了农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为(wèi)什么(me)不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使(shǐ)得(dé)一切(qiè)东西都是从自己(jǐ)家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本来(lái)就不可能又种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就可(kě)以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)千(qiān)的事(shì)，有当百姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个人的生(shēng)活，各(gè)种工匠制造的东(dōng)西(xī)都要具备，如果一(yī)定要自己制造然后才(cái)用，这是(shì)带着天下(xià)的人奔(bēn)走(zǒu)在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治别人，弯咐局(jú)使用体力(lì)的人被人统治(zhì)；被人统治的人供养别人(rén)，统(tǒng)治别人(rén)的人(rén)被(bèi)人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏(cáng)起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤(yū)塞(sāi)，让它们流(liú)入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八年，多次(cì)经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农(nóng)家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当(dāng)时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的(de)农(nóng)具(jù)。

　　13、道(dào)：名词，指(zhǐ)许行(xíng)所认为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这里用(yòng)如(rú)动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的(de)样子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高(gāo)大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子(zi)舆，战国时期(qī)邹国(guó)（今山东(dōng)济(jì)宁(níng)邹城(chéng)）人(rén)。

　　战(zhàn)国(guó)时期著名哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家学(xué)派的代表(biǎo)人物之一，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君(jūn)轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助(zhù)，失道(dào)寡助(zhù)》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富(fù)贵(guì)不能淫》。

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