起(qǐ)于垒土还(hái)是(shì)起于累(lèi)土(tǔ)的意思，起于(yú)累土还是垒土拼(pīn)音是“起于(yú)累土(tǔ)”的。

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起于垒土还是(shì)起于累土的(de)意思，起于累土还(hái)是垒土拼(pīn)音

　　是“起于累(lèi)土”。韬光养晦避其锋芒什么意思，避其锋芒下一句怎么说>

　　出自《老子》第六(liù)十四(sì)章。

　　原文节(jié)选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其(qí)微易散。

　　为之于(yú)未有，治之于未乱。

　　合(hé)抱之木，生于毫末(mò)；

　　九层(céng)之台，起于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安定(dìng)时容易(yì)保持和维护，事变没韬光养晦避其锋芒什么意思，避其锋芒下一句怎么说有出现迹(jì)象(xiàng)时容易图(tú)谋；

　　事物脆弱时容易消解(jiě)；

　　事物(wù)细微时(shí)容(róng)易散失；

　　做事(shì)情要在它尚(shàng)未发生以(yǐ)前就处理妥(tuǒ)当；

　　治理国(guó)政，要在祸乱没有产生以前就(jiù)早(zǎo)做准备。

　　合抱的大树，生长于(yú)细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每(měi)一堆泥土(tǔ)；

　　千里的(de)远行，是从脚下第一步开始走出来的(de)。

　　老子依据他对人生(shēng)的(de)体验和对(duì)万物的(de)洞察(chá)，指出(chū)“民(mín)之(zhī)从(cóng)事，常于几成而败(bài)之(zhī)。

　　”许多人不能持之以恒(héng)，总(zǒng)是在事(shì)情快要成功(gōng)的时(shí)候(hòu)失败了。

　　出现(xiàn)这种情(qíng)况(kuàng)的原因是什么？老子认为，主要(yào)原(yuán)因在于将成之(zhī)时，人们不够谨慎(shèn)，开始懈怠，没有保持事情初(chū)始时(shí)的(de)那(nà)种(zhǒng)热情，缺(quē)乏韧性(xìng)，如果(guǒ)能够做到“慎终如始(shǐ)，则无(wú)败事(shì)”。

　　老子(zi)认为(wèi)，一个人(rén)应(yīng)发挥(huī)智(zhì)能或技能(néng)的最佳状态(tài)，只有在心理平静(jìng)的自然状态下才(cái)能(néng)做到。

　　总之(zhī)，在(zài)最后关头要像(xiàng)开(kāi)始的(de)时候那(nà)样谨慎韬光养晦避其锋芒什么意思，避其锋芒下一句怎么说(shèn)从事，就不会出现失(shī)败的事(shì)情了。

起于垒土还是起(qǐ)于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道德经·第六(liù)十(shí)四章。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木，生于毫(háo)末；九层之(zhī)台，起于累土；千里之行，始(shǐ)于衫数足下(xià)。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；九(jiǔ)层的高(gāo)台，筑起(qǐ)于每一堆泥土；千里(lǐ)的远行，是从脚(jiǎo)下第一步开始走出来的。

　　该(gāi)则表现了细微积累，认真踏实的重(zhòng)要(yào)性(xìng)，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经(jīng)》主(zhǔ)题(tí)思想(xiǎng)：

　　“道(dào)法自然”是《道德(dé)经》中汪(wāng)塌含(hán)老子思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中(zhōng)最(zuì)抽象的概念范畴，是天地万物生成的(de)动力源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领域(yù)的发展与表(biǎo)现。

　　“道”与“法(fǎ)”在(zài)规(guī)则(zé)、常理层面(miàn)有相通点(diǎn)，但(dàn)不同于(yú)西方(fāng)自然(rán)法。

　　“法”应效(xiào)法自(zì)然之道(dào)，在(zài)辨证(zhèng)的反向转化之中发挥其(qí)作用。

　　哲学上(shàng)，“道(dào)”是(shì)天地万物之始之母，阴阳对立与统一是万(wàn)物的本(běn)质体现(xiàn)，物(wù)极必(bì)反是(shì)万物演化的规律。

　　伦理上，老子之道(dào)主张纯朴、无私、清(qīng)静、谦(qiān)让(ràng)、贵柔、守弱(ruò)、淡泊(pō)等因循自然的德性。

　　政(zhèng)治上，老子主张对(duì)内无为而(ér)治，不生事扰民，对外困笑和平共处，反(fǎn)对战争与暴(bào)力(lì)。

　　这三个层面构成了《道德(dé)经》的主题，同(tóng)时也使得《道德(dé)经》一书在结构上(shàng)经由“物理至(zhì)哲学至伦(lún)理至政治(zhì)”的逻辑层层(céng)递进，由自(zì)然之道进入到伦理之德，最(zuì)终归宿于对理想(xiǎng)政治的设(shè)想与治(zhì)理之(zhī)道。

　　也就是从自(zì)然秩序中找(zhǎo)出通向(xiàng)理(lǐ)想社会秩(zhì)序(xù)的光明正道。

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