老(lǎo)子以为(wèi)，抱负的(de)执政者没有私心，以(yǐ)大(dà)众之(zhī)心为心(xīn)，使人人守信、向(xiàng)善(shàn)。

　　老子把以“道”治全国的期(qī)望寄予(yǔ)给一个抱负的“圣人”，在他(tā)的(de)管(guǎn)理下，人人都回复到婴儿般纯真(zhēn)的状况，以养(yǎng)以(yǐ)长自己(jǐ)。

　　这(zhè)种见地是有(yǒu)前进含义的。

　　本章从文字上和内容(róng)上看，都是紧接前一章的问题，深化进行剖析证明的。

善者吾善之，不善(shàn)者吾亦善之，德善(shàn).是什(shén)么意思(sī)

　　意思是仁慈的人我善待他，不仁慈(cí)的人我也(yě)善待他，所以一个年代的品德就同归(guī)于仁慈了。

　　守信(xìn)的人我(wǒ)信(xìn)赖他，不守信的人我也(yě)信赖他，这样(yàng)一个(gè)年代的品德(dé)将同归于诚信了(le)。

　　这句话出自老子的《品德经(jīng)》。

　　原(yuán)文：

　　圣人无常(cháng)心，以大众心为心。

　　善者吾善之(zhī)，不善(shàn)者吾亦善(shàn)之，德善。

　　信者(zhě)吾信之，不信者吾(wú)亦信之，德信(xìn)。

　　圣人(rén)在(zài)全国，歙歙焉为(wèi)全国浑其心。

　　大众皆注其耳目，圣人皆孩之。

　　译(yì)文：

　　圣人永久没有(yǒu)自(zì)私(sī)的心，总是以大众(zhòng)的心作为自己的(de)心。

　　仁慈的人自己就会善(shàn)待他，不(bù)仁慈的人自己也(yě)会善(shàn)待(dài)他，所以(yǐ)一个年(nián)代的(de)品德(dé)就(jiù)同归于仁慈(cí)二字(zì)了。

　　守信的人我信(xìn)赖他(tā)，不守信的(de)人(rén)我(wǒ)也信赖他(tā)，这样一个年(nián)代的(de)品德就会(huì)同归于诚信二字了(le)。

　　得道的圣人管理全国，收敛(liǎn)个人(rén)的(de)私欲(yù)成见，可以和全国的(de)老(lǎo)大众(zhòng)心意相通。

　　大众都(dōu)专(zhuān)心(xīn)于他们所说的话，留意他们所(suǒ)看到的事卖链(liàn)物，圣人(rén)的一(yī)言一行(xíng)迟配高使(shǐ)大众都康复到婴儿般(bān)的憨(hān)厚天然状况。

　　扩展(zhǎn)材料(liào)：码尺

　　《品德经》，春秋时期老子（李(lǐ)耳(ěr)）的哲学作品，又称《品(pǐn)德真(zhēn)经(jīng)》、《老子》、《五千言(yán)》、《老子五千文》，是我国古代先(xiān)秦诸(zhū)子(zi)分居前的一部作品(pǐn)，是道家哲学思想的(de)重(zhòng)要(yào)来历。

　　《品德(dé)经》文本以哲学含义之“品德(dé)”为纲宗，论说(shuō)修身(shēn)、治国、用兵、养(yǎng)生之道，而多以政治为旨归，乃(nǎi)所谓(wèi)“内圣外王”之(zhī)学，辞意艰深，包容渊博，被(bèi)誉(yù)为(wèi)万经之王。

　　内容包括哲学、伦理学、政(zhèng)治(zhì)学(xué)、军事(shì)学等许(xǔ)多学科，被后人尊(zūn)奉(fèng)为(wèi)治国(guó)、齐家、修身(shēn)、为学的宝(bǎo)典(diǎn)。

　　它对我国的哲学、科学(xué)、政治、宗教等(děng)产生了深远的影响，表现了古代我国(guó)人的一种世界观和(hé)人生观。

　　参(cān)考材料来历：百(bǎi)度百科——《品(pǐn)德(dé)经·善者吾善》

　　参考材(cái)料来历(lì)：百度(dù)百科——《老子(zi)》

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