在关于东方朔的传(c木梳子是桃木好还是檀木好，木梳子是桃木好还是檀木好呢huán)说中有很(hěn)多不可思议的神话传说，而怪(guài)哉虫(chóng)就(jiù)是其中(zhōng)之(zhī)一，东方朔更是(shì)说(shuō)这个(gè)怪哉虫是备受折磨(mó)的民众怨气所化，而遇到酒水的话就会溶解(jiě)，此说法令汉(hàn)武帝大吃一惊，虽(suī)然(rán)将(jiāng)信将疑木梳子是桃木好还是檀木好，木梳子是桃木好还是檀木好呢但照做(zuò)后(hòu)真(zhēn)的应验了，而究竟这个怪哉虫实(shí)际(jì)上是个什么东西？现实(shí)生活里真的(de)存在(zài)吗？为什么(me)它们遇酒(jiǔ)会真的(de)融化(huà)呢？关(guān)于它们有没有科学(xué)解释？随(suí)着小编一(yī)起(qǐ)来(lái)了解！

据(jù)说(shuō)怪哉虫的出现(xiàn)和(hé)汉武帝还有(yǒu)一定的关(guān)系，据说有一次汉武(wǔ)帝(dì)在去(q木梳子是桃木好还是檀木好，木梳子是桃木好还是檀木好呢ù)往甘泉宫的路上(shàng)，看(kàn)到一种红色的(de)小虫，头(tóu)部的(de)眼睛牙(yá)齿耳鼻都(dōu)有(yǒu)但无人(rén)认识，于是(shì)汉武帝就(jiù)把东方朔(shuò)叫过来让他辨认，认为(wèi)见多(duō)识广的他可能(néng)会(huì)有答案。

果然不出汉武帝所(suǒ)料，东(dōng)方朔告诉汉武帝说(shuō)这种(zhǒng)虫子的名字叫做(zuò)“怪哉”，而这种虫子之(zhī)所以出现，是因为此地是秦(qín)朝的监(jiān)狱所(suǒ)在地(dì)，曾关押过(guò)很多的无辜之人，于(yú)是老百(bǎi)姓们都心(xīn)生哀怨愁容(róng)不已，叹息道：“怪哉怪哉(zāi)!”没想(xiǎng)到这(zhè)感叹感(gǎn)动了老天爷(yé)，于是因愤造就了这(zhè)种(zhǒng)“怪(guài)哉虫”。

于是汉武帝接(jiē)着(zhe)又问东方朔，该怎么(me)解决这(zhè)种怪哉虫？东方朔则说：“但(dàn)凡有忧愁的人，以酒则解(jiě)愁，陛下用酒灌(guàn)它自然就消失了。”，于是汉(hàn)武帝(dì)让人将(jiāng)虫(chóng)子放在酒(jiǔ)中，过了(le)一会儿果真消散(sàn)。这个怪哉虫(chóng)的传说就(jiù)是如此，怪哉虫是(shì)由怨(yuàn)气所化(huà)，遇到酒(jiǔ)就会溶解。其实明眼人一看就明白了，东方(fāng)朔话“怪(guài)哉”其实含有(yǒu)更(gèng)深的意味：劝汉武帝要善(shàn)待(dài)百姓(xìng)。

看起(qǐ)来还是挺让人不能(néng)理解的，究竟怎么用科学解释去诠释(shì)这种现象呢？而现实中(zhōng)真有这(zhè)种奇葩的虫子吗？答案是否定的，毕竟看(kàn)怪哉虫的来历(lì)就觉得挺不靠(kào)谱的(de)了，而(ér)如果真是如(rú)此，那现实中岂不是(shì)应该有很多这样的虫子了吗？

在(zài)鲁迅(xùn)先生的《从百草园(yuán)到三味书屋》也(yě)提起过这种怪哉虫(chóng)，鲁迅先生小(xiǎo)时(shí)候也偶(ǒu)然听得这则传说，对于那个年纪(jì)的男孩子碰到这种问(wèn)题当(dāng)然想一(yī)旦究竟(jìng)，于是他(tā)进了三(sān)味书屋(wū)以(yǐ)后，向寿镜吾老先生提(tí)出(chū)的第一个问题就(jiù)是：“先生，‘怪哉’这虫，是怎么(me)一回(huí)事(shì)?”寿老先生(shēng)十分传统，对于这类无稽(jī)之谈肯(kěn)定是不屑一(yī)顾，并且以(yǐ)一脸愠色(sè)回答鲁迅(xùn)道“不(bù)知(zhī)道(dào)”！

这(zhè)一板起脸(liǎn)孔(kǒng)的回答让鲁(lǔ)迅先生在私塾中再也没有问先生这类似的问题，同时(shí)也让鲁迅知(zhī)道了“做学生的是不应该问这些事(shì)的，只要读书，因为他(tā)是（先生(shēng)）渊博的宿儒，绝不至于不知道，所谓不知道(dào)者(zhě)，乃(nǎi)是不愿意说”，不过也(yě)有人认为鲁迅这样写是(shì)为了(le)讽刺当时腐朽的教育，从那(nà)个(gè)私塾先(xiān)生的丑态也(yě)体味(wèi)得出(chū)这种意味。

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