夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不(bù)可语道(dào)是什么意思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫(fū)不可悟(wù)道是“夏虫不可语(yǔ)冰，井蛙不可语海(hǎi)，凡夫不可语道(dào)”意思是不要跟夏天的虫子谈冰，它不懂(dǒng)；不(bù)要(yào)跟井底(dǐ)之蛙谈大海，它(tā)没见过不懂；不要(yào)跟凡夫谈高深的道的学问，他(tā)不懂的。

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夏虫(chóng)不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可语道是(shì)什(shén)么意思(sī)，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡(fán)夫不可悟道

　　不(bù)要(yào)跟井底(dǐ)之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高(gāo)深的道的学问(wèn)，他(tā)不懂。

　　和层次不同(tóng)、位(wèi)置不同的人相(xiāng)处，最好的方式莫(mò)过于不争辩、不解(jiě)释，做好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋(qiū)水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋水时(shí)至，百川灌河。

　　泾流(liú)之大，两(liǎng)涘(sì)渚崖之间，不(bù)辩牛马。

　　于(yú)是焉，河(hé)伯欣(xīn)然自喜(xǐ)，以天下(xià)之美为(wèi)尽在己。

　　顺(shùn)流而东行，至于北海(hǎi)。

　　东面(miàn)而视，不(bù)见水端。

　　于是焉，河伯始(shǐ)旋(xuán)其(qí)面(miàn)目，望(wàng)洋(yáng)向(xiàng)若(ruò)而叹曰：“野(yě)语(yǔ)有之曰：‘闻道百，以为莫(mò)己若’者，我(wǒ)之谓也。

　　且夫(fū)我尝闻(wén)少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子(zi)之难(nán)穷也，吾非至于子之门(mén)，则殆(dài)矣，吾长见(jiàn)笑(xiào)于(yú)大方之(zhī)家(jiā)。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙不可以语(yǔ)于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃(dǔ)于(yú)时也；

　　曲士不可以语于道者，束于教也。

　　今尔出于(yú)崖涘，观于(yú)大(dà)海(hǎi)，乃(nǎi)知尔(ěr)丑，尔将可与语大理(lǐ)矣。

　　天下(xià)之水，莫大(dà)于海。

　　万(wàn)川归之，不知何(hé)时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知(zhī)何时(shí)已(yǐ)而不虚(xū)；

　　春秋(qiū)不变(biàn)，水旱不知(zhī)。

　　此其过江河之(zhī)流，不可为量数。

　　而吾未尝以此自多者，自以比形于(yú)天地，而受气于阴阳，吾在于天地(dì)之间，犹小石小木之在大山。

　　方存乎(hū)见少，又奚以自多！计四海之(zhī)在天地之间也，不似(shì)礨空之在(zài)大(dà)泽乎？计(jì)中国之在海(hǎi)内不似稊米之在(zài)大仓乎？号物之数(shù)谓之万，人处一(yī)焉；

　　人卒(zú)九州(zhōu)，谷食之所(suǒ)生，舟车之(zhī)所通，人处一焉。

　　此(cǐ)其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝(dì)之所连，三王之所争，仁人之所忧(yōu)，任(rèn)士之所劳(láo)，尽此矣！伯夷辞之(zhī)以为名，仲尼语之以为博。

　　此其自多也，不似尔向(xiàng)之(zhī)自多于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋(qiū)天的(de)水按时到了，各条河都注入黄河，黄河的水径直涌流而浩大，从河的(de)两岸(àn)到河中的小(xiǎo)洲之间(jiān)，连牛(niú)马这样的大动(dòng)物都分辨(biàn)不(bù)清(qīng)。

　　在这(zhè)种情况下，河伯非常高兴，沾沾自(zì)喜，认为天下的美好之处(chù)都在自己一边了。

　　河伯顺着水流向东行，到了(le)北海，向东面看，看不见水(shuǐ)边。

　　于是河伯就转过他的脸，抬(tái)头看着海，对海若叹息说(50g是几两 50g是一两吗shuō)：“俗语有这样的话：‘懂得了一些道理，就认为谁也比(bǐ)不上自己(jǐ)’，这样的人(rén)，说的就是我。

　　我曾经听说有认为(wèi)孔子的知识少、伯夷的仁义(yì)轻的人，一开头我不(bù)相信(xìn)；

　　我就(jiù)会长时(shí)间(jiān)地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里的青蛙不能和它(tā)谈论大海，因为它(tā)受所住地方的限制；

　　夏(xià)天的虫子(zi)不能和(hé)它谈论冰，因为它受时(shí)节的限(xiàn)制；

　　不能和见识浅陋的人谈论大道理(lǐ)，因为他被自己所(suǒ)受的教育给限制住了。

　　如今你从海边往外(wài)看，观览大海(hǎi)，就知道了(le)你自己(jǐ)的浅薄，这样我就可以和你谈论(lùn)大道理了(le)。

　　天下的(de)水，没有大(dà)过海的，所有的河流(liú)都归向这里，不知道什么时候才会停息(xī)，海(hǎi)水却不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去(qù)，不知道(dào)什么时(shí)候才(cái)停(tíng)止(zhǐ)，海水却不见减少枯(kū)竭；

　　无论春天还是秋天，大海都不(bù)起变化；

　　无论水涝还(hái)是干旱(hàn)，大海都(dōu)不(bù)受什么影响。

　　它(tā)的(de)蓄水(shuǐ)量超(chāo)过江河，简直不(bù)是用一(yī)般数字所能(néng)计算的。

　　但我(wǒ)却从来(lái)没有因为(wèi)这个自满，因为我(wǒ)自知(zhī)是自然的产物，由天地赋(fù)予我形(xíng)貌，并且禀(bǐng)受到阴阳之气，我在(zài)天地之间，就跟小(xiǎo)石块、小(xiǎo)树木在大山(shān)里一样(yàng)。

　　我正以(yǐ)为自己所见太少，又哪里敢自以为多而(ér)骄傲呢？算起来四海存(cún)在于天(tiān)地(dì)之间(jiān)，不就像小(xiǎo)蚂蚁穴(xué)存在于旷野之中吗(ma)？算起来(lái)中国存在于海内(nèi)，不就像(xiàng)一颗小米粒存在于大谷仓(cāng)中吗？世(shì)人(rén)每用“万物”的说法来称事物(wù)数(shù)量(liàng)之(zhī)多；50g是几两 50g是一两吗>

　　而人(rén)类不过只是(shì)万物(wù)中(zhōng)的一种罢了。

　　九州之内，人们都是(shì)靠着谷食生存、乘(chéng)舟车来往，熙熙攘攘，作为每一个人(rén)来说，只是所(suǒ)有的(de)人(rén)之中的一(yī)分子而已。

　　个人(rén)与万物相比，不就(jiù)像(xiàng)马身上的一根毫(háo)毛吗？五帝(dì)所禅(chán)让的(de)，三王所争(zhēng)夺(duó)的，仁人所(suǒ)忧虑的(de)，仕士所操劳的，也(yě)不过是像一根毫毛罢了！伯夷(yí)以让天下求(qiú)取名声，孔子以能谈(tán)天下事被人(rén)视(shì)为博学。

　　他们因此感到自满，不就跟你原来看(kàn)到河(hé)水上涨(zhǎng)而(ér)自满一样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭(xiá)小的居处。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士(shì)：乡曲之(zhī)士，指见识浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于教也：受所受教(jiào)育。

　　启示：

　　告(gào)诉我们人与人之(zhī)间在认知层面存在差异是正常的一件事情，因为每(měi)个(gè)人生长环境，每天待人接物(wù)之所见所闻可(kě)以是天壤(rǎng)之别，受到时间和(hé)空间的(de)限制，人的观念不(bù)同很正常。

　　这(zhè)种“不(bù)同(tóng)”是每(měi)个人之人生自然而然的演变结果。

　　就像我们无(wú)法强求每个人的人生轨迹一致，我们(men)亦无法强求(qiú)观念一致。

　　强求观念一(yī)致必然违(wéi)背“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道是什么意(yì)思？

　　井蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫(chóng)不可语(yǔ)冰的意思是：我们不能和一生生活在井底的青蛙来谈论(lùn)大海(hǎi)的(de)惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理(lǐ)解不了。

　　我们也不(bù)能(néng)和(hé)在夏天生又在夏(xià)天(tiān)死的虫子描述(shù)冬天的冰雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫(chóng)体(tǐ)会不(bù)到冰的模样。

　　表面看(kàn)是嘲讽意味，其实揭示了(le)一个(gè)道理(lǐ)：即因为(wèi)时间和空间等方(fāng)面的原(yuán)因，人(rén)在认知(zhī)上存在差距属于正常(cháng)。

　　井蛙不可(kě)语海,夏虫(chóng)不可语冰的意思(sī)“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语冰”这(zhè)句话出自《庄子》，要(yào)说“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)的(de)理解难点，就(jiù)在于可能觉(jué)得这句话的情感颇具贬义(yì)。

　　因(yīn)为这句(jù)话的直接翻译就(jiù)是，我们不能和(hé)一生生活在(zài)井底的青蛙来谈论(lùn)大海的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙理解不了;我们(men)也不能(néng)和“在夏天生又在夏天死”的虫子描述冬(dōng)天的冰雪，因(yīn)为(wèi)时间限(xiàn)制(zhì)，夏虫体会不到冰(bīng)的模样。

　　基于这句话的(de)字面意思(sī)，我们(men)可能会觉得(dé)，庄(zhuāng)子这句(jù)话是(shì)在(zài)讽(fěng)刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙(wā)一词确实在后世颇具贬(biǎn)义。

　　但(dàn)是，从《庄子》这本书中，我们(men)能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反(fǎn)对区分(fēn)，那么庄(zhuāng)子更(gèng)加反(fǎn)对去进行优(yōu)胜(shèng)略汰的区分，不分优劣，又何来(lái)讽刺一说?庄子在这里(lǐ)只不过揭示了一个(gè)道理(lǐ)罢了(le)：即因为时间和(hé)空间等方面的原因，人在(zài)认(rèn)知上存在差距属于(yú)正常。

　　我们通(tōng)读《庄子》一书，然后综合对应道家思想的特(tè)色，会发现道家思想最突出的特色之一就是反(fǎn)对强求。

　　从(cóng)反(fǎn)对强求(qiú)这(zhè)一点出发，我(wǒ)们就能体会“井蛙不可语海，夏(xià)虫(chóng)不可语冰(bīng)”这句话的深刻含义(yì)了。

　　庄子用“不知海”的井底(dǐ)蛙和(hé)“不(bù)知冰”的夏虫告诉我们，人(rén)与人之间在认知层(céng)面(miàn)存在差(chà)异是正常(cháng)的一(yī)件事情，因为每个人生族轮长环境，每天待人接物之所见(jiàn)所闻可以是天壤之别，受到(dào)时(shí)间和空间的限制，人的观念不同很正常(cháng)。

　　这种“不(bù)同”是(shì)每个人(rén)之人生自然而(ér)然的演变结果(guǒ)。

　　就像带态我们无(wú)法强求(qiú)每个人的人生轨(guǐ)迹一致，我们(men)亦(yì)无法强(qiáng)求观(guān)念一致(zhì)。

　　强(qiáng)求观(guān)念一致必然违背“自然”，会得不(bù)偿(cháng)失。

　　所以，我们(men)可以简(jiǎn)单概述，庄子之“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰(bīng)”这句话是在(zài)告诉我们(men)，每个人因为(wèi)自(zì)己生命里独(dú)特(tè)的时间和空间，每个(gè)人(rén)的思想都各(gè)具(jù)特色，这(zhè)种特色也意味着差距。

　　人和(hé)人(rén)的(de)思想层面和人生境(jìng)界(jiè)因为各自生活经(jīng)验上(shàng)时间和(hé)空间(jiān)的差距，继而出现不一(yī)致，这种不一致是(shì)生命发展的(de)必然结果。

　　因(yīn)此，当(dāng)一个(gè)人(rén)处在不(bù)如意的境遇之中时，就不(bù)要过度要求自(zì)己和别人享受同样(yàng)的待(dài)遇。

　　而(ér)同时，当我们(men)身(shēn)处优越的处(chù)境时，也不要以肤浅的眼光，用相(xiāng)同的(de)标准去(qù)要(yào)求(qiú)他人以及这个世界。

　　与人交流要(yào)看对(duì)象，更要注意方式方(fāng)法(fǎ)，从对方(fāng)的生(shēng)活(huó)经验(yàn)和知识背景出发(fā)，以对方能理(lǐ)解(jiě)的观念来谈论，否则，肯(kěn)定是一方认为自己是对牛弹琴，另一方(fāng)则(zé)认为对方"不(bù)说(shuō)人话(huà)"。

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