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孙权劝学中的古今异义(yì)，劝学中(zhōng)的古今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借(jiè)助。

　　今(jīn)义：与(yǔ)“真”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或(huò)对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳(shéng)子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义(yì)：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今(jīn)义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大(dà)致(zhì)指心灵、精神的某种依(yī)靠(kào)。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为(wèi)“车”，原字(zì)已废除(chú)）以(yǐ)为轮(lún)，其(qí)曲中规。

　　虽(suī)有槁暴(bào)，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木(mù)受绳则直，金就砺则利，君(jūn)子博(bó)学(xué)而日参省乎己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习(xí)是不可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线(xiàn)，假如用(yòng)火烤使它弯曲(qū)做成车轮(lún)，它的狐(hú)度就可以符合(hé)圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风(fēng)吹日晒(shài)而干枯了，木材也不会再挺直，是(shì)因为经过加(jiā)工使它成为这样(yàng)的。

　　所以木(mù)材用墨线量(liàng)过再经辅具加(jiā)工就能取直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学(xué)习(xí)并且每天(tiān)检验反省自己，那么他(tā)就会智慧(huì)明达而且行为没有过失(shī)了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这(zhè)不但是(shì)《劝(quàn)学》篇(piān)的第一(yī)句，也是整个(gè)《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀(xún)子认为人的本(běn)性是“恶(è)”的，必须用礼(lǐ)义来(lái)矫正(zhèng)，所以他特(tè)别(bié)重视学习。

　　“性恶(è)论(lùn)”是荀(xún)子(zi)社会政治思想的出发点(diǎn)，他在著作中首先提出(chū)学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本(běn)问题(tí)。

　　因为他十分重视(shì)这个问(wèn)题，所以他把(bǎ)自己的见解(jiě)，通过“君子”之口提出来，以示(shì)郑重(zhòng)。

　　开头就提出了(le)中(zhōng)心论点，语言简劲，命意深广，因而很(hěn)自然地引出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来(lái)比喻任何(hé)人通过发愤学习，都能进步，今日之(zhī)我可以(yǐ)胜过(guò)昨日(rì)之我，学生(shēng)也可以超过老(lǎo)师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人受(shòu)到很(hěn)大的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明日辍(chuò)”所能办到的，必(bì)须不断地(dì)学，也(yě)就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深(shēn)刻有(yǒu)力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各(gè)段的条(tiáo)理十分清(qīng)楚，基本上是(shì)每(měi)段阐述(shù)一(yī)个具体(tǐ)问题(tí)，而且总在文草(cǎo)的(de)开头(tóu)、结尾部(bù)分作出(chū)明确(què)的(de)交代。

　　在文(wén)草中，作(zuò)者有时又采用对(duì)比的方法，将两种相反的情(qíng)况组织(zhī)在一起，形成鲜明(míng)对(duì)照，以增强文(wén)字(zì)的说(shuō)服力。

　　例如，在(zài)强(qiáng)调(diào)学习(xí)必(bì)须持之以恒、用(yòng)心专一(yī)时，他不但用(yòng)了一些(xiē)并列的比喻，也用了(le)好些相反相成(chéng)的比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能十(shí)步(bù)”和“驽马十(shí)驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不(bù)折”和“锲而(ér)不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强(qiáng)”的(de)蚯蚓，竟能在(zài)地下来(lái)去自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身的小(xiǎo)洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的(de)效果是(shì)截然相反的(de)。

　　在荀子哲(zhé)学(xué)思(sī)想中(zhōng)，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍(zì)，封建制度(dù)逐步形成(chéng)，历(lì)史经历(lì)着划时代的变(biàn)革(gé)。

　　许多思(sī)想家从不同的立(lì)场和角(jiǎo)度出发，对当时的社(shè)会变革发表各自的主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒(rú)家(jiā)、道家和(hé)法家等不同(tóng)的(de)派(pài)别，历史上称之为(wèi)“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷(fēn)著(zhù)书立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别人(rén)，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后(hòu)期懦家的代(dài)表人物。

　　玛丽黛佳是哪个国家的品牌，玛丽黛佳是什么档次他(tā)认为自然界的存(cún)在(zài)不以人(rén)的意志为(wèi)转移，但人们可(kě)以用主观努力去认(rèn)识它，顺应(yīng)它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天学习的(de)重要意(yì)义，他创作(zuò)了《劝学》一文(wén)。

　　作(zuò)者简介：

　　玛丽黛佳是哪个国家的品牌，玛丽黛佳是什么档次荀子（约(yuē)公元前313年一(yī)公元前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政治家，时(shí)人(rén)尊称(chēng)“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时因避汉宣(xuān)帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出(chū)任(rèn)齐国稷下学(xué)宫(gōng)的祭(jì)酒，后为(wèi)楚兰(lán)陵(líng)（位于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发展，提倡(chàng)性恶论(lùn)，其(qí)学说(shuō)常被(bèi)后(hòu)人拿(ná)来跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀(xún)子对重新整理懦家典(diǎn)籍也有相(xiāng)当(dāng)显著的贡献。

孙(sūn)权劝学(xué)古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今(jīn)异义词：

　　辞(cí)

　　古义(yì)：推(tuī)脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折连接词(cí)，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候(hòu)王侯(hóu)的(de)自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今(jīn)当涂(tú)掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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