孙权(quán)劝(quàn)学(xué)中(zhōng)的古(gǔ)今异(yì)义(yì)，劝学中(zhōng)的(de)古(gǔ)今异义词(cí)整理是《劝学》中的古今异义有：博学(xué)古义：广(guǎng)博地(dì)学(xué)习，广泛(fàn)地学习的。

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孙权劝学(xué)中(zhōng)的(de)古今异义，劝学中的古今异义词(cí)整(zhěng)理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书(shū)用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今(jīn)义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀(xún)子《劝(quàn)学(xué)》原文节(jié)选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受(shòu)绳则直，金就砺(lì)则利，君子博学而日(rì)参省(shěng)乎己，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的，可是比(bǐ)蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰(bīng)是(shì)水凝结而成(chéng)的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块木(mù)材(cái)直得合乎墨线，假如(rú)用火烤使(shǐ)它(tā)弯曲做成车轮，它(tā)的狐度就可(kě)以(yǐ)符合圆规的(de)标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而(ér)干枯了，木材也不(bù)会再挺直，是因为经(jīng)过加工使它成为这(zhè)样的。

　　所以木(mù)材用墨线量(liàng)过再经辅具(jù)加工就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石(shí)上磨过就能变得锋利，君子广(guǎng)博地学习并(bìng)且每(měi)天检(jiǎn)验反省自己，那么他(tā)就会智慧明达而且行为没有过失(shī)了(le)。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这(zhè)不但(dàn)是《劝学》篇的(de)第一句，也(yě)是(shì)整(zhěng)个《葡子》著(zhù)作的第(dì)一句(jù)。

　　荀(xún)子认(rèn)为人的(de)本(běn)性(xìng)是“恶”的，必(bì)须用礼义(yì)来(lái)矫正，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社(shè)会政(zhèng)治思想的(de)出发(fā)点，他(tā)在著作中首先(xiān)提(tí)出学(xué)习不可以停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解(jiě)决根本(běn)问题。

　　因(yīn)为(wèi)他十分重视这(zhè)个问题，所(suǒ)以他(tā)把(bǎ)自己的(de)见(jiàn)解，通(tōng)过(guò)“君子”之口(kǒu)提出(chū)来(lái)，以示(shì)郑重(zhòng)。

　　开头就提出(chū)了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引(yǐn)出(chū)了下文的滔滔阐(chǎn)述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)，而寒(hán)于水”，来比(bǐ)喻任(rèn)何人通过发愤学习，都能进(jìn)步，今日之(zhī)我可(kě)以胜过昨日之(zhī)我，学生也可以(yǐ)超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使学习的(de)人受(shòu)到很大(dà)的启发和(hé)鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于(yú)蓝(lán)”“寒于水”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所能办到(dào)的，必须不(bù)断地(dì)学，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力(lì)地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条(tiáo)理十分(fēn)清楚，基(jī)本上是(shì)每段阐述一个具体问题(tí)，而且总在文草的开头、结尾部分作出(chū)明确的(de)交(jiāo)代(dài)。

　　在(zài)文草中，作者有时又采用(yòng)对比的(de)方(fāng)法，将两种相反的情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照(zhào)，以增强文字的(de)说服力。

　　例如，在强调学(xué)习必(bì)须持之以恒、用心专一(yī)时，他不(bù)但用了一些并列的比喻(yù)，也用(yòng)了好些相反相成的比喻，他列举了“骐(qí)骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却(què)连一个容身的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果是截(jié)然相反的郑州是哪个省的城市，郑州是哪个省的城市啊。

　　在荀(xún)子哲(zhé)学思(sī)想中(zhōng)，“积(jī)”字(zì)是一(yī)个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一步(bù)崩渍，封建制度逐(z郑州是哪个省的城市，郑州是哪个省的城市啊hú)步(bù)形成，历史(shǐ)经历着划(huà)时代(dài)的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立场和角(jiǎo)度(dù)出发，对当时的社(shè)会变革发表各自的(de)主(zhǔ)张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒家、道家(jiā)和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷(fēn)著书立(lì)说(shuō)，宣(xuān)传(chuán)自己(jǐ)的(de)主(zhǔ)张(zhāng)，批评别人，出(chū)现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战(zhàn)国后期(qī)懦家的(de)代表人(rén)物。

　　他认为自然界的存在不以人(rén)的意志为转(zhuǎn)移，但人们可以用主观努力(lì)去认识它，顺(shùn)应它(tā)，运用(yòng)它。

　　为了揭示(shì)后天学习(xí)的重要(yào)意(yì)义，他(tā)创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公(gōng)元前(qián)313年一(yī)公元(yuán)前(qián)238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思(sī)想(xiǎng)家、文学(xué)家(jiā)、政(zhèng)治家(jiā)，时(shí)人尊称“荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉时因避(bì)汉宣(xuān)帝(dì)刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为(wèi)楚兰陵(líng)（位于(yú)今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子(zi)对橘家思想有所(suǒ)发(fā)展，提倡性恶论，其学说常被后人(rén)拿来(lái)跟孟(mèng)子的“性善说(shuō)”比较，荀(xún)子对重新整理懦家典(diǎn)籍也有相当显(xiǎn)著的(de)贡献。

孙(sūn)权劝学古(gǔ)今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时候(hòu)王侯的自(zì)称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿(qīng)治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数(shù)冲正）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往事耳（了解(jiě)）

　　大(dà)兄何(hé)见事(shì)之(zhī)晚乎手毕祥(xiáng)（认(rèn)清）

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