转世灵童这(zhè)个词语不知道(dào)大家(jiā)有没有听说(shuō)过，这是(shì)一种藏传佛教的说新字的繁体字有几画，新的繁体字是几画法(fǎ)，对于不了(le)解的人来说，第一次(cì)听到转世灵童(tóng)的时(shí)候会从(cóng)字面上去(qù)理解(jiě)这(zhè)个词语的意思，质疑(yí)转世灵童(tóng)这(zhè)样的事情到底有科学(xué)依据吗？或者又是从(cóng)其他地(dì)方了(le)解相关(guān)消息，给人如此(cǐ)严(yán)肃感觉(jué)的(de)事情最后居然(rán)是(shì)用抓阄的方(fāng)式来决(jué)定的，未免有些太好笑(xiào)了吧，对于这点我们下面就详(xiáng)细了解了(le)解，最起(qǐ)码以后说起来(lái)这种事(shì)情的时候才(cái)不(bù)会(huì)显得很(hěn)无知，转世灵童其(qí)实(shí)根(gēn)本不是我(wǒ)们(men)想象中的那种投胎转(zhuǎn)世。

很(hěn)多人一(yī)听说转世灵童就觉得(dé)不科学(xué)，是骗人的东西，但(dàn)其(qí)实(shí)许多事情存在即(jí)合(hé)理(lǐ)，况(kuàng)且转世灵童又不是大家(jiā)想(xiǎng)象中的(de)投胎转世(shì)会(huì)带着(zhe)以前记忆的(de)那种，所(suǒ)谓的转世灵童(tóng)只(zhǐ)是我(wǒ)国藏教的一种文(wén)化制(zhì)度，这种制度是藏(cáng)传(chuán)佛教特有(yǒu)的传承方式，起源于公元12世纪西藏(cáng)佛教噶(gá)玛噶(gá)举派该派(pài)黑(hēi)帽系首(shǒu)领圆寂后门徒推举一幼童为(wèi)转世继承(chéng)从那之后就(jiù)开(kāi)始有了(le)活佛(fú)转世的办法，各教(jiào)派(pài)先后效(xiào)仿此方法。

在公元14、15世纪之交，藏传佛教格(gé)鲁派(pài)创立，并逐(zhú)渐形成了达赖喇嘛和班禅额尔德尼两(liǎng)大(dà)活佛系统。转世制度则是在格鲁派(pài)创始人宗(zōng)喀(kā)巴的最小(xiǎo)弟子根敦朱巴圆寂后(hòu)，为了防止内(nèi)部分裂，于(yú)是采取(qǔ)了这种(zhǒng)噶(gá)玛噶(gá)举(jǔ)派的转世办法，由高僧及根敦朱巴的亲(qīn)属指定一(yī)名男(nán)孩(hái)作为根(gēn)敦朱巴的转(zhuǎn)世，这种方法就(jiù)形成了赖喇(lǎ)嘛活佛转世系统，不过经(jīng)过历(lì)史的(de)演变，后来的达(dá)赖喇(lǎ)嘛都必须经中央政府(fǔ)册(cè)封才能得以确(què)认。

寻(xún)找(zhǎo)转世灵(líng)童的方(fāng)法有(yǒu)很多(duō)，大概分为非掣签方式和(hé)金瓶掣签方式，前者可(kě)以按照遗嘱、预(yù)言(yán)、神谕、征兆、奇观等(děng)方法寻找转世灵童(tóng)，至于后者是从清朝乾隆时期开始出现的金(jīn)瓶(píng)掣签方式(shì)，为了避(bì)免徇情(qíng)指(zhǐ)认，于是活佛转世的认定权开始掌握在(zài)中央手中，由中央直接(jiē)审(shěn)批和册(cè)封，这种认定(dìng)方式(shì)还(hái)算正常(cháng)，倒(dào)是之(zhī)前的(de)非掣签方式(shì)实在是太随心所欲(yù)了，简直是完全撞运气(qì)抽(chōu)签决定一样。

转世灵(líng)童这(zhè)种事情其(qí)实并(bìng)没有科学依据(jù)，只(zhǐ)不(bù)过是一种文化而已，大(dà)家(jiā)可以不理解但(dàn)也(yě)不(bù)能不尊重(zhòng)人(rén)家(jiā)的文化，中国上下几千年，很(hěn)多文(wén)化都是现(xiàn)在的我们所不能完全理解的，不能(néng)理解就要(yào)学会(huì)体谅(liàng)，存(cún)在即合理，只要(yào)这种(zhǒng)制度(dù)还没有(yǒu)被彻底取缔(dì)，那么(me)就一定有道(dào)理，当然不管(guǎn)是转世灵(líng)童还是转世(shì)制度(dù)现(xiàn)在基本上(shàng)都已经(jīng)看不到了(le)，大家生活如此丰(fēng)富多彩，谁(shuí)还会(huì)去关心这种问题啊。

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