春秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪国人(rén)呢，鬼谷子(zi)是春(chūn)秋还是战国是春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏(wèi)国(guó)邺地(dì)（河北临(lín)漳）人；一说(shuō)苏三起解的故事，苏三起解的故事简介陈(chén)国郸(dān)城（河(hé)南郸城县）人；一(yī)说汉(hàn)水之滨 关内(nèi)云阳（陕西(xī)石泉(quán)县）人的。

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春秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷子是(shì)哪国(guó)人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是(shì)战国

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；

　　苏三起解的故事，苏三起解的故事简介一说汉(hàn)水之滨(bīn) 关(guān)内云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪(nǎ)里人的只(zhǐ)有三国(guó)时期的(de)史学(xué)家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书(shū)中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋时期(qī)那(nà)些学(xué)者们的普遍认(rèn)可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼谷子的(de)影响：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要著作(zuò)有《鬼谷子》及《本经阴符七(qī)术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重(zhòng)于权(quán)谋策略及(jí)言谈辩论技巧(qiǎo)，而《本经阴(yīn)符(fú)七术》、《关令(lìng)尹喜内(nèi)传》则集中于养神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴符七术》之(zhī)前三(sān)篇说明如(rú)何充实意志，涵养精神。

　　后四篇讨论(lùn)如何将内在(zài)的(de)精神(shén)运用于外，如何(hé)以内(nèi)在的心神去处理(lǐ)外在的事物。

　　纵(zòng)横家所崇尚的(de)是(shì)权谋策略(lüè)及言(yán)谈辩论之技(jì)巧(qiǎo)，其指导思想与儒家所推(tuī)崇之仁义(yì)道德大相(xiāng)径(jìng)庭。

　　因此(cǐ)，历来学者对《鬼(guǐ)谷子》一书推(tuī)崇者(zhě)甚(shèn)少，而讥诋者极多(duō)。

　　其实(shí)外交战(zhàn)术之得益与否(fǒu)，关系(xì)国家之安危(wēi)兴衰；

　　而(ér)生意(yì)谈判与竞争之策略是否得当，则(zé)关系到(dào)经济上(shàng)之成败得失。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也(yě)关(guān)系到一人之处(chù)世(shì)为人(rén)之得(dé)体与(yǔ)否。

　　当年苏秦凭其三寸不(bù)烂(làn)之舌，合纵六国，配六国相印(yìn)，统领六国共同抗秦，显赫(hè)一(yī)时。

春秋战国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子(zi)是(shì)哪国人？

　　春秋战国时(shí)期的鬼谷子(zi)，一说是战国(guó)魏国邺地（河北临(lín)漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)里人的只有三国(guó)时期的史学(xué)家(jiā)、医(yī)学家皇甫谧，贺(hè)圆他(tā)在(zài)《鬼谷(gǔ)子》一书(shū)中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋(sòng)时期那(nà)些学者们的普遍认可。

　　根(gēn)据史料可(kě)知，鬼谷子曾经云游华夏各地，在很(hěn)多地方(fāng)都留下(xià)了足(zú)迹。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南的登封、汝(rǔ)阳、荥阳(yáng)，山东的(de)蒙阴，湖(hú)南(nán)的(de)大庸，湖耐(nài)让北的当(dāng)阳，浙昌(chāng)拍局(jú)江的宁波，甚(shèn)至还有新疆的哈密(mì)。

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