生乎(hū)吾(wú)前其闻(wén)道也固先乎吾翻(fān)译句(jù)式，生乎吾前(qián)其闻道也固先(xiān)乎吾翻(fān)译(yì)成现代汉语是这(zhè)句话的意(yì)思为(wèi)生在我前面，他懂得道理本来就早于我(wǒ)的。

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生乎吾前其闻道(dào)也固(gù)先乎吾翻译句式，生乎吾前其闻道也(yě)固先乎吾翻译(yì)成(chéng)现代汉语

　　出(chū)自韩愈的(de)《师说》，本文中，小编整(zhěng)理(lǐ)了这篇文言文的相关知识，快来看(kàn)看(kàn)吧！

　　《师说》大约(yuē)是作者于贞元十七年(nián)至十八年(nián)（公(gōng)元801—公元802年），在(zài)京任(rèn)国子(zi)监四(sì)门(mén)博士时(shí)所作。

　　作者到国子监上(shàng)任后，发现科场黑暗，朝政(zhèng)腐(fǔ)败，吏制弊端重(zhòng)重，当(dāng)时(shí)的上层(céng)社会，看不起(qǐ)教书之人(rén)。

　　在士大夫(fū)阶层中存在(zài)着(zhe)既不愿(yuàn)求师，又(yòu)“羞于为(wèi)师”的观念(niàn)。

　　作者借用回答(dá)李蟠(pán)的提(tí)问(wèn)撰写这篇文章，以澄清(qīng)人(rén)们在(zài)“求师”和“为师(shī)”上的(de)模糊认识。

　　《师说》大(dà)约(yuē)是作者(zhě)于贞(zhēn)元十(shí)七年至十八年（公元801—公元(yuán)802年），在京任国子监四(sì)门博士时所作。

　　作者到(dào)国子监上(shàng)任后，发(fā)现科场黑(hēi)暗，朝政(zhèng)腐败，吏(lì)制(zhì)弊端(duān)重重，当(dāng)时的上层社会，看不(bù)起教书之人。

　　在士大夫(fū)阶(jiē)层中存在着既不(bù)愿求师，又“羞于为师”的观念。

　　作者借用回答(dá)李蟠(pán)的提(tí)问撰(zhuàn)写(xiě)这篇文章，以(yǐ)澄清人(rén)们(men)在“求(qiú)师(shī)”和嫡仙出自哪里，嫡仙怎么读音念di(hé)“为师”上的模(mó)糊认识。

生乎吾前其(qí)闻道也固先乎吾是什么句式

　　“生乎吾前(qián)，其闻道也固先乎吾”这(zhè)句话中有两处介宾结构状语后置。

　　1、生乎吾(wú)前：在我之前出(chū)生(shēng)。

　　将“带郑(zhèng)乎吾前（在我之前）”这个(gè)状语放在谓语动词“生（出生）”的后面，是文(wén)言文常见的“状语(yǔ)余行局后(hòu)置”。

　　2、先乎吾：比我早(zǎo)。

　　同样(yàng)是将“乎吾（比(bǐ)我(wǒ)）”这个(gè)状语放在(zài)谓语形容词“先（早）”的(de)后(hòu)面(miàn)。

　　文(wén)言(yán)文的状语并不是一定要(yào)后置的，但是，有一(yī)种状语(yǔ)必定(dìng)后置，那(nà)就是介宾结(jié)构作(zuò)状语。

　　我们(men)知道，状语是用(yòng)来修饰、限制(zhì)谓语动词或(huò)形(xíng)容词的，表(biǎo)示谓语(yǔ)中心词的状态、方(fāng)式、时间(jiān)、处(chù)所或程度。

　　表示(shì)状态(tài)、程度(dù)时，一般不需(xū)要用介词“介入”某个对(duì)象，如“强烈地”、“高兴(xīng)地”就可(kě)以。

　　但(dàn)表示方式、时间、处所(suǒ)时(shí)，往往(wǎng)需要(yào)用介词(cí)来引入(rù嫡仙出自哪里，嫡仙怎么读音念di)对(duì)象，如“在哪里”、“于哪(nǎ)天”、“用什(shén)么”。

　　其中(zhōng)的“在(zài)”、“于(yú)”、“用(yòng)”是介词，后面是介(jiè)词(cí)引入的对(duì)象，属于介词的宾语。

　　竖让(ràng)这样的结构(gòu)叫(jiào)“介宾结构”。

　　文言文凡是介宾结构(gòu)都(dōu)要放在谓语中心(xīn)词的后面。

　　如“在(zài)市场(chǎng)上买的”，表述(shù)为“购于市”；“用道(dào)理劝说他”，表述为(wèi)“晓之以理”。

　　乎，作介词时，意义相(xiāng)当于：于、在。

　　其实，现代(dài)汉语也有状语后置的情况，例如(rú)问题中的例子(zi)，也可以说成“生在我(wǒ)之(zhī)前(qián)”；“早于(yú)我”。

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