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本来无一物(wù)何处惹尘(chén)埃什么(me)意思爱(ài)情，本来无(wú)一物,何处惹(rě)尘埃什么意思(sī)类(lèi)似的诗(shī)句(jù)

　　“本来无一(yī)物，何处惹(rě)尘埃”意思是本来就是四大皆空，到(dào)哪(nǎ)里(lǐ)染(rǎn)上尘埃。

　　这(zhè)句话形容(róng)了世上本(běn)来(lái)就是空(kōng)的，看世间万物无不是一个空字(zì)，心本(běn)来(lái)就是空的(de)话，就无所谓抗拒(jù)外(wài)面的(de)诱(yòu)惑，任何事物从心而过，不留痕迹。

　　出自唐代六(liù)祖慧能所作《菩提偈》。

　　全文： 菩(pú)提(tí)本无(wú)树，明镜亦非(fēi)台。

　　佛性常(cháng)清净，何处(chù)有尘埃！身是菩提树，心为明(míng)镜(jìng)台。

　　明(míng)镜(jìng)本(běn)清净，何(hé)处(chù)染尘埃(āi)！菩提(tí)本无树(shù)，明镜(jìng)亦(yì)非台(tái)。

　　本(běn)来无一物，何处惹(rě)尘埃！菩提(tí)只向心觅(mì)，何劳向外求玄(xuán)？听说依此修行，西(xī)方只在目前！《菩提(tí)偈》是六祖慧能创作的诠(quán)释佛(fú)教教义(yì)的诗(shī)偈，共有四首，载于《坛经》。

　　其中前两首偈是针对神秀(xiù)的《无(wú)相偈》所作(zuò)的，旨在(zài)说明(míng)“明镜”的清净；

　　第三首偈表(biǎo)明顿悟之(zhī)依(yī)据(jù)、解脱之直道(dào)；

　　第(dì)四(sì)首着重讲修行(xíng)方法(fǎ)。

本来无一物，何必(bì)惹尘埃.是什么(me)意思？全解(jiě)

　　意(yì)思是(shì)本来就没(méi)有什么东西，为什么一定要自寻烦恼(nǎo)呢。

　　出自——佛教禅(chán)宗六(liù)祖惠能大师(shī)《菩提偈》。

　　原文：菩提(tí)本塌(tā)亮辩无树(shù)，明镜亦非台，本来无(wú)一物(wù)，何处惹尘埃(āi)。

　　译文：弟子就如同是菩提树，弟子的心灵就像一座明亮的台镜(jìng)。

　　要时时不断地将它掸拂擦试(shì)，不让它被尘(chén)垢污染障(zhàng)蔽了光明的键御本性(xìng)。

　　扩展(zhǎn)资料：

　　背景故事：

　　这个(gè)是禅(chán)宗六祖(zǔ)惠能(néng)大师当(dāng)年刚入佛(fú)门修行时，他的师父出题让(ràng)他们写一首偈语(yǔ)来阐述自(zì)己对佛法的领(lǐng)悟，于是大师兄神(shén)秀说：“身(shēn)是菩提(tí)树，心如明镜台，时时勤拂(fú)拭，勿使惹尘埃。

　　”

　　慧能(néng)则对大师兄的观点提出了不同的感(gǎn)悟，他说：“菩提本无树，明镜亦非台(tái)，本来(lái)无一物，何处惹尘埃。

　　”

　　从(cóng)佛法的修为及境(jìng)界上来看，慧能的显然要高得多，所以最终(zhōng)慧能得到了师父的衣钵传授(shòu)，称(chēng)为禅宗第六(liù)代法脉(mài)传承。

　　大(dà)师(shī)兄神秀的(de)诗是这样(yàng)理解的：“身是菩(pú)提树，心如明镜台，时(shí)时勤拂拭，勿使惹尘埃”。

　　意思(sī)是：弟子就如同(tóng)是菩(pú)提树(shù)，（释迦牟尼(ní)佛旁站巡视平行检验什么意思，平行检验包括哪些内容当年在菩提树下觉悟），弟子的心灵(líng)就(jiù)象一(yī)座明亮(liàng)的台镜，要时时不断地将(jiāng)它(tā)掸(dǎn)拂擦(cā)试，不让它被尘垢污染(rǎn)障蔽了光明的本性(xìng)（十年树木百年树(shù)人就(jiù)是(shì)出于此）。

　　而慧能则这样来解释：“菩提本无树(shù)，明(míng)镜亦(yì)非台，本来无一物，何(hé)处惹尘埃。

　　”意思(sī)是：菩提树不(bù)是(shì)菩提树，而(ér)是原本比(bǐ)喻智慧(huì)的，明亮的镜子本(běn)来就(jiù)不是(shì)镜子，而(ér)是比(bǐ)喻清静的心的。

　　我们的心本来就是团(tuán)缺清静的，那里(lǐ)会染上(shàng)什么(me)尘埃呢(ne)?

　　二者的差(chà)异在(zài)于(yú)，神秀要借(jiè)助具体的物体(tǐ)意象(xiàng)来表(biǎo)达自己感悟(wù)，而(ér)慧能则超越了神秀的境界，不需要比喻(yù)，直(zhí)接看到事(shì)物的本(běn)质(zhì)了。