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文言(yán)文(wén)许行(xíng)原(yuán)文及翻(fān)译(yì)注释(shì)，文言文(wén)许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而(ér)告(gào)文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大悦，尽弃(qì)其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉(lì)民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一(yī)人(rén)之身而百工之所为备，如必自为而(ér)后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳(láo)心(xīn)者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食(shí)人，治人(rén)者食于人(rén)，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民(mín)稼(jià)穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟(shú)而民(mín)人(rén)育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之(zhī)，使契为司(sī)徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣(chén)有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙(xù)，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人(rén)之忧(yōu)民如(rú)此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以(yǐ)不得(dé)舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧者，农(nóng)夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以(yǐ)善谓之(zhī)忠，为(wèi)天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天(tiān)为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道(dào)，则市(shì)贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺(chǐ)之童适市(shì)，莫(mò)之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同(tóng)，则贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不(bù)齐(qí)，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂(qǐ)为之(zhī)哉？从许子之道，相率(lǜ)而为伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究神农学(xué)说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到滕国(guó)，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人(rén)，听说(shuō)您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住所。

　　他的门(mén)徒几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他(tā)的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了农具(jù)耒(lěi)和(hé)耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这也(yě)算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转述(shù)许行的话(huà)说道：“滕(téng)国的国君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而取(qǔ)得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛(bó)的仓库，那么(me)这就是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问道(dào)：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿(chuān)衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”夂叫什么部首怎么读，夂叫什么部首拼音孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)农具炊具(jù)不算(suàn)损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们的农具炊具换粮食(shí)，难(nán)道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙(máng)碌碌(lù)地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿(ér)本来(lái)就(jiù)不可能(néng)又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人干的事(shì)，有(yǒu)当百姓的(de)人干的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的(de)生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要自己制造(zào)然后才用，这是带着天下的(de)人奔走在(zài)道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统(tǒng)治别人，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被人(rén)统治的(de)人供养(yǎng)别人，统治别人(rén)的人被人(rén)供养，这(zhè)是天下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能(néng)够(gòu)耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多(duō)次经过家门都没(méi)有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做人(rén)的道(dào)理(lǐ)，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做司徒，把人与人之(zhī)间应有的关系的道(dào)理教给(gěi)百姓：父子之间(jiān)有骨肉(ròu)之(zhī)亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫妇之间有内外之别，长幼之间有(yǒu)尊(zūn)卑之序，朋友之(zhī)间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到(dào)向善之(zhī)心，又随着救(jiù)济他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜(shùn)把得不到(dào)禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别(bié)人向善(shàn)叫做忠，为天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人是容易的，为天(tiān)下(xià)找到贤人(rén)却(què)很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽(liáo)阔啊(a)，百姓不能(néng)用语言来形容！舜真是个(gè)得君主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道不要费心(xīn)思吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子的学说，市(shì)价就不会不同(tóng)，国(guó)都里就(jiù)没有欺(qī)诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子到市集(jí)去，也没(méi)有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相(xiāng)同价(jià)钱就(jiù)相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子，大(dà)小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一致，是物(wù)品(pǐn)的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一(yī)倍(bèi)到(dào)五倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们(men)平列等同起来，这是使天下混(hùn)乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和(hé)制作精细(xì)的鞋(xié)子卖同样的价(jià)钱(qián)，人(rén)们(men)难道会去做精细的(de)鞋子吗？按照许子的办法(fǎ)去做，便(biàn)是彼此带领着去(qù)干弄虚作假的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行(xíng)生于楚宣王(wáng)至楚怀王(wáng)时期(qī)。

　　依托远古神农(nóng)氏“教(jiào)民农(nóng)耕”之言，主(zhǔ)张“种粟(sù)而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许行(xíng)率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据(jù)许行的要求，划给他(tā)一块(kuài)可以耕种的土地(dì)，经营效(xiào)果甚好。

　　大(dà)儒家陈良(liáng)之(zhī)徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具(jù)从宋国来到滕国(guó)拜(bài)许行为师，摒弃了儒学观(guān)点，成为农(nóng)家学派的(de)忠实信徒(tú)。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核(hé)心是反对不劳(láo)而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同(tóng)时也(yě)从(cóng)事手工业生产，他还意识到市(shì)场货(huò)物交(jiāo)换的重(zhòng)要作用，并对物价(jià)方面(miàn)有较深(shēn)入的(de)研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农(nóng)家思想见(jiàn)解和(hé)实(shí)践活动，对后世的农业社会(huì)和农(nóng)业思想模式产生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待(dài)考，一说字子(zi)车(chē)或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教育(yù)家，战国(guó)时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著(zhù)有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承(chéng)并(bìng)发扬了孔子的(de)思想(xiǎng)，成为(wèi)仅次(cì)于孔(kǒng)子的一(yī)代儒家(jiā)宗师，有“亚(yà)圣”之(zhī)称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有(yǒu)为(wèi)神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负(fù)来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何(hé)不(bù)为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然(rán)与百工交(jiāo)易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者(zhě)治于(yú)人；治于人者食人，治人(rén)者食于人，天(tiān)下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江；然后中国(guó)可得而食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八年(nián)于(yú)外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的(de)徒弟几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的(de)衣物(wù)，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具某和耜从(cóng)宋国(guó)来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣人(rén)的政治主张夂叫什么部首怎么读，夂叫什么部首拼音(zhāng)，这也算是圣人(rén)了(le)，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简陆到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原(yuán)来(lái)所学的(de)东西而向许(xǔ)行学(xué)习(xí)。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转述(shù)许(xǔ)行的(de)话说(shuō)道(dào)：“滕(téng)国的国君，的(de)确是贤德(dé)的(de)君主；虽然这样，还(hái)没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做(zuò)饭，一(yī)面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的(de)是粮仓和收藏(cáng)财(cái)物(wù)布(bù)帛的(de)仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定(dìng)要自(zì)己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定(dìng)要(yào)自己织布然(rán)后才穿衣(yī)物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也(yě)是(shì)用他们的农具(jù)炊具换粮食(shí)，难道(dào)能算是伤害(hài)了农夫(fū)吗(ma)？再说许子为什么不自(zì)己(jǐ)烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自(zì)己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿(ér)本(běn)来就不可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；“这样说(shuō)来，那末治理天下(xià)难道就可以(yǐ)又种地(dì)又兼(jiān)着干(gàn)吗(ma)？有(yǒu)做(zuò)官的人千的(de)事(shì)，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一(yī)个人(rén)的(de)生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然(rán)后才用，这是带(dài)着天下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被(bèi)人统治的人供养别(bié)人，统治别人的人被人供养，这是(shì)天下一(yī)般(bān)的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天(tiān)下还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流(liú)入海中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地带才能够(gòu)耕(gēng)种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在(zài)今(jīn)山(shān)东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的古圣贤(xián)治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动(dòng)词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢(juàn)帛(bó)，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东(dōng)济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒家学派(pài)的代表(biǎo)人物(wù)之一(yī)，地位仅次于(yú)孔子，与(yǔ)孔子(zi)并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作(zuò)有《鱼(yú)我所欲也》、《得道(dào)多(duō)助(zhù)，失(shī)道(dào)寡助(zhù)》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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