文言文许行原文及翻译注释，文言文(wén)许行原文及翻译及注释是(shì)本文整理了《许行》原文以及翻译和文中人物(wù)简介(jiè)，欢迎(yíng)阅读的。

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文言文许行原(yuán)文及翻译注释，文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注释

　　有为神农(nóng)之言(yán)者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，商议的近义词是什么呢 标准答案，商议的近义词是什么呢二年级愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒(lěi)耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然(rán)，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而(ér)用之？何(hé)为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所(suǒ)为(wèi)备，如必自为(wèi)而后(hòu)用(yòng)之，是率天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈(liè)山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注(zhù)诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五(wǔ)谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之(zhī)有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教(jiào)以(yǐ)人(rén)伦：父子有(yǒu)亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋(péng)友有信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰：‘劳(láo)之(zhī)来之(zhī)，匡之直之，辅(fǔ)之(zhī)翼之(zhī)，使(shǐ)自得(dé)之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者(zhě)，农夫(fū)也。

　　分(fēn)人以(yǐ)财谓之惠，教(jiào)人以善(shàn)谓(wèi)之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉(zāi)，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜(shùn)之治天(tiān)下，岂无所(suǒ)用其(qí)心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什(shén)伯，或相(xiāng)千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子(zi)之(zhī)道，相率(lǜ)而为伪者也(yě)，恶能治国(guó)家！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接(jiē)受一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住(zhù)所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的门(mén)徒(tú)陈(chén)相(xiāng)，和他的弟(dì)弟(dì)陈(chén)辛，背了(le)农(nóng)具耒(lěi)和耜(sì)从(cóng)宋(sòng)国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来(lái)所学(xué)的(de)东西而向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国(guó)君(jūn)，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治(zhì)国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来(lái)养肥(féi)自己，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许(xǔ)子一(yī)定要(yào)自(zì)己种庄稼然(rán)后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算损害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是(shì)损害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自(zì)己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙碌碌(lù)地同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子(zi)这样(yàng)地不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下(xià)难(nán)道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人干的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活(huó)，各(gè)种工匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后(hòu)才(cái)用(yòng)，这(zhè)是带着天下(xià)的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力(lì)的人(rén)被(bèi)人(rén)统治；

　　被(bèi)人统治的人(rén)供养别人，统治(zhì)别(bié)人的人被人供养，这是(shì)天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧山(shān)野沼泽(zé)地带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河(hé)，疏导济(jì)水、漯水，让(ràng)它们流(liú)入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能(néng)够耕(gēng)种(zhǒng)并(bìng)收(shōu)获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在外奔波八(bā)年(nián)，多次经过(guò)家门都没(méi)有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百(bǎi)姓耕(gēng)种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成(chéng)熟了，百(bǎi)姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃得(dé)饱、穿(chuān)得暖、住(zhù)得(dé)安逸却(què)没有(yǒu)教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担(dān)忧，派契(qì)做司徒，把人与人之间应(yīng)有的关系的道理教(jiào)给百姓：父(fù)子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇(fù)之间有内(nèi)外之别，长幼之间有尊卑(bēi)之(zhī)序(xù)，朋友(yǒu)之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归(guī)附，使他们正(zhèng)直，帮(bāng)助他们(men)，使他(tā)们得到向善之(zhī)心，又随着救济他(tā)们，对他(tā)们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不(bù)好(hǎo)作为(wèi)自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫做(zuò)忠，为天(tiān)下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以(yǐ)把天(tiān)下让给(gěi)别人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓(xìng)不能用语言(yán)来形(xíng)容(róng)！舜真是个得君主之道的(de)人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事过(guò)问！’尧舜(shùn)治理下(xià)，难道(dào)不要费心(xīn)思吗？只(zhǐ)不(bù)过(guò)不(bù)用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果(guǒ)顺从许子(zi)的学说，市价就不会不(bù)同，国都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五(wǔ)尺(chǐ)的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝(sī)絮，轻重(zhòng)相(xiāng)同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食，数量相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品(pǐn)的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平(píng)列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作精细(xì)的鞋子卖同(tóng)样的(de)价钱，人们难道(dào)会去做精细的(de)鞋子吗？按照许子的办法去做(zuò)，便(biàn)是彼此带领着(zhe)去干弄虚作假的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古神(shén)农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种(zhǒng)粟(sù)而(ér)后(hòu)食”“贤者与民(mín)并耕而(ér)食，饔飨而治”，带(dài)领(lǐng)门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打草(cǎo)织(zhī)席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒(tú)自楚(chǔ)抵(dǐ)滕国。

　　滕文(wén)公(gōng)根(gēn)据许行的要求(qiú)，划给他一块可以(yǐ)耕(gēng)种(zhǒng)的土地(dì)，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国(guó)来到滕(téng)国拜许行(xíng)为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为(wèi)农家学派的忠实信(xìn)徒(tú)。

　　同年孟轲(kē)游滕(téng)，遇(yù)到陈相，了一(yī)场历史上著名的(de)“农”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是反(fǎn)对不劳(láo)而食(shí)。

　　他以(yǐ)农事为主业，同(tóng)时也从(cóng)事手工业生(shēng)产，他还(hái)意(yì)识到市场货物(wù)交换(huàn)的重要(yào)作(zuò)用，并(bìng)对物(wù)价方面(miàn)有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的(de)农家思想见解和实(shí)践活动(dòng)，对后世的农业社会和农(nóng)业思想模式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国(guó)时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与(yǔ)孔子合(hé)称(chēng)为(wèi)“孔孟”。

许行原(yuán)文及(jí)翻译及注释古(gǔ)诗文(wén)网(wǎng)

　　古诗文许行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以(yǐ)为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页(yè)飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉(lì)民(mín)而(ér)自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然(rán)与百工(gōng)交易？何许(xǔ)子之(zhī)不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工(gōng)之所为备，如(rú)必(bì)自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力者治于人；治于人(rén)者食人(rén)，治人(rén)者食于人，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；然后(hòu)中国可(kě)得而食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研(yán)究神农(nóng)学(xué)说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远方的(de)人(rén)，听说您实行仁政，愿意(yì)接(jiē)受一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的(de)衣(yī)物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的埋让徒弟(dì)陈相(xiāng)，和他的(de)弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农具(jù)某和(hé)耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣(shèng)人的政治主张(zhāng)，这(zhè)也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到(dào)许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了(le)他(tā)原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行(xíng)的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；虽然这样(yàng)，还(hái)没(méi)听到(dào)治国的(de)真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓(xìng)困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣(yī)物(wù)吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们(men)的(de)农具炊具(jù)换粮(liáng)食，难(nán)道能(néng)算是伤害了(le)农夫吗(ma)？再说许子为什(shén)么(me)不自(zì)己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都(dōu)是从自己家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各(gè)种工(gōng)匠进行交换呢(ne)？为什么许子(zi)这样地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不(bù)可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难(nán)道就可以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人千的(de)事(shì)，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的生活(huó)，各种工匠制造的东西都要具(jù)备，如(rú)果一定要自己制造然后才(cái)用，这是带着天下(xià)的人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力(lì)，有(yǒu)的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐局(jú)使用体力的人被人(rén)统治(zhì)；被人统治的人供(gōng)养(yǎng)别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人被人供(gōng)养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们(men)流(liú)入海中；掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能(néng)够(gòu)耕(gēng)种并收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究(jiū)。

　　指农家学(xué)派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫(pín)苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具(jù)。

　　13、道：名词(cí)，指许(xǔ)行所(suǒ)认为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指古(gǔ)代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用(yòng)如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸(zhēng)东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽(liáo)阔的(de)样子。

　　37、君(jūn)哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约(yuē)公(gōng)元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时(shí)期邹国（今(jīn)山(shān)东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒家(jiā)学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最(zuì)早提出民贵(guì)商议的近义词是什么呢 标准答案，商议的近义词是什么呢二年级君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也(yě)》、《得(dé)道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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