春秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷子(zi)是春秋(qiū)还是战(zhàn)国(guó)是(shì)春(chūn)秋战国(guó)时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河南(nán)郸(dān)城县）人；一说汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县(xiàn)）人的。

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春秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是战国

　　一说陈国郸城(chéng)（河南郸(dān)城县）人；

　　一说汉水之滨 关(guān)内(nèi)云阳（陕西(xī)石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三国时期的史学(xué)家、医(yī)学(xué)家皇甫谧，他在《鬼谷(gǔ)子》一书(shū)中注释：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先生，楚人(rén)也”。

　　这个(gè)说(shuō)法得到唐宋时期那些学者们(men)的普遍认可。

　　扩(kuò)展资(zī)料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷(gǔ)子(zi)的主要著作有《鬼谷子》及《本经(jīng)阴符七(qī)术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权(quán)谋策略(lüè)及言谈辩论技(jì)巧，而《本(běn)经阴符七术》、《关(guān)令尹喜内传(chuán)》则集中(zhōng)于养(yǎng)神蓄锐之道，用以修心(xīn)修身。

　　《本经阴符七术》之前三(sān)篇说明如何充(chōng)实意志(zhì)，涵养精神。

　　后(hòu)四(sì)篇讨论如何(hé)将内(nèi)在的精神运用于外(wà钱塘自古繁华钱塘指的是哪个城市，钱塘指的是哪个城市的别称i)，钱塘自古繁华钱塘指的是哪个城市，钱塘指的是哪个城市的别称如何以内在的心神去(qù)处理外(wài)在的事物(wù)。

　　纵横家所(suǒ)崇尚的是权谋策略及言谈辩论之(zhī)技巧，其(qí)指导(dǎo)思想与(yǔ)儒(rú)家(jiā)所推崇之仁义(yì)道德大相(xiāng)径(jìng)庭(tíng)。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外(wài)交战术(shù)之得益与否，关系国家之(zhī)安(ān)危兴衰；

　　而(ér)生意谈判与竞争之策略是否得当(dāng)，则关系到(dào)经济上(shàng)之(zhī)成败(bài)得失(shī)。

　　即使在日(rì)常(cháng)生活中(zhōng)，言谈技巧也关系(xì)到一人(rén)之处世为人之(zhī)得体(tǐ)与否(fǒu)。

　　当年苏(sū)秦(qín)凭其(qí)三寸不烂之舌，合纵(zòng)六国，配六国相(xiāng)印，统(tǒng)领六(liù)国共同(tóng)抗秦，显赫一时。

春秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪国(guó)人？

　　春(chūn)秋(qiū)战国时期的(de)鬼谷子，一说是战国魏国邺(yè)地(dì)（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西(xī)石(shí)泉县(xiàn)）人(rén)。

　　明确指出鬼(guǐ)谷(gǔ)子是(shì)哪里(lǐ)人的只有三国(guó)时期的(de)史学家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一(yī)书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得到(dào)唐宋时(shí)期那些学(xué)者们的普(pǔ)遍认可。

　　根据史(shǐ)料可知，鬼谷子曾经云游华夏各地，在很多地方(fāng)都留下了足迹(jì)。

　　有十(shí)余处地(dì)方，比如(rú)：陕西的(de)泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙(méng)阴，湖(hú)南的大庸(yōng)，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江的(de)宁波，甚至还有新(xīn)疆的哈密。

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