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孙权(quán)劝(quàn)学中(zhōng)的(de)古今异义(yì)，劝学(xué)中的古今(jīn)异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知(zhī)识(shí)、学(xué)识的(de)渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今(jīn)义(yì)：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭(píng)借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”阿富汗是哪一年灭亡的相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾(jí)劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义(yì)：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里(lǐ)指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某(mǒu)种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝(lán)而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而(ér)寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴(bào)，不复挺(tǐng)者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则(zé)知明而行无过矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草(cǎo)里(lǐ)提取的(de)，可(kě)是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结(jié)而(ér)成的(de)，却比水还要(yào)寒冷(lěng)。

　　一(yī)块木材直得合乎(hū)墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成(chéng)车轮(lún)，它的狐度(dù)就可以符合圆(yuán)规的标准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒(shài)而干(gàn)枯了(le)，木材也不会再挺直，是因为(wèi)经过加(jiā)工使(shǐ)它成为(wèi)这样的。

　　所以木(mù)材用墨线量过再(zài)经辅(fǔ)具加工(gōng)就能(néng)取直，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变得锋利，君子广博(bó)地学习(xí)并且(qiě)每天检(jiǎn)验(yàn)反省(shěng)自己(jǐ)，那(nà)么他就会(huì)智慧明达(dá)而且行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但(dàn)是(shì)《劝学(xué)》篇的第一句，也是(shì)整个(gè)《葡子》著(zhù)作的(de)第一句。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他(tā)特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶(è)论”是(shì)荀子社会(huì)政治思想(xiǎng)的出(chū)发点，他(tā)在著作中首先提出学习不可(kě)以停(tíng)止，就(jiù)是(shì)想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这阿富汗是哪一年灭亡的个问题，所以他(tā)把自己的(de)见解，通过“君子”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点(diǎn)，语言简劲(jìn)，命意深广，因而很自然地引出了下文(wén)的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤(fèn)学习(xí)，都能进步，今(jīn)日之我可以胜过昨日(rì)之我，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这两个(gè)比喻，使(shǐ)学(xué)习的人(rén)受到很大的启发(fā)和鼓(gǔ)舞。

　　不过(guò)，要能“青于(yú)蓝”“寒于(yú)水”，决(jué)不是“今(jīn)日学，明日辍”所(suǒ)能办到的(de)，必须不断地学(xué)，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有(yǒu)力地(dì)说明了(le)中心论点，催人(rén)奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十分清(qīng)楚，基本上是每(měi)段阐述一个具体(tǐ)问题，而(ér)且总(zǒng)在文草的开(kāi)头、结尾(wěi)部分作出明(míng)确的(de)交代。

　　在文(wén)草中，作者有时又采用对比的方(fāng)法(fǎ)，将两种相反的情况(kuàng)组织在(zài)一起，形成鲜(xiān)明(míng)对照，以增强文(wén)字的(de)说服力。

　　例如，在(zài)强调学习必须持之以恒、用(yòng)心专(zhuān)一时，他不但用了(le)一些并列的比喻，也(yě)用了好些相反(fǎn)相成的比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍(shě)，金(jīn)石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之(zhī)利(lì)，筋骨(gǔ)之强(qiáng)”的(de)蚯蚓，竟(jìng)能在地下来(lái)去(qù)自如(rú)，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却(què)连一个(gè)容(róng)身的小洞也掘(jué)不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不(bù)积(jī)”所(suǒ)产生的效果(guǒ)是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中(zhōng)，“积”字(zì)是(shì)一个重(zhòng)要观(guān)点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时(shí)期，奴(nú)隶制度进一步(bù)崩渍(zì)，封建制度逐步(bù)形(xíng)成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从(cóng)不同的立场和(hé)角度出(chū)发，对(duì)当时的(de)社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和法家等(děng)不同的派别，历史上(shàng)称之为“诸(zhū)子百家(jiā)”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷(fēn)著书(shū)立说，宣传(chuán)自己的主张(zhāng)，批(pī)评别人，出现(xiàn)了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界(jiè)的存(cún)在(zài)不以人(rén)的意志为转移，但人(rén)们可以用主观努力去认识它(tā)，顺应(yīng)它，运用(yòng)它。

　　为了(le)揭示后天学习(xí)的重要意义(yì)，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元(yuán)前313年一公(gōng)元前238年），名(míng)况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣(xuān)帝(dì)刘(liú)询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰(lán)陵（位于今(jīn)山(shān)东(dōng)兰(lán)陵县(xiàn)）令。

　　荀子(zi)对橘(jú)家思想有所发展，提倡性恶(è)论，其学说常(cháng)被(bèi)后人拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀子(zi)对重新(xīn)整理懦家典籍也有相(xiāng)当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今(jīn)义：美好(hǎo)的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独(dú)毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪：通耶(yé)，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂(tú)，通途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》一词多义(yì)：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正(zhèng)）

　　见

　　见往(wǎng)事耳(ěr)（了(le)解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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