恻隐之心仁之(zhī)端也的(de)意思10字，恻隐之心仁(rén)之(zhī)端也(yě)的意(yì)思是啥是“恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端(duān)也”的(de)意思是(shì)同情(qíng)心是仁的开端，羞耻心是义的开端的。

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恻隐之(zhī)心仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之端(duān)也的(de)意思是啥

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端也”的意思(sī)是同情心是仁的开(kāi)端(duān)，羞耻(chǐ)心是义的开(kāi)端(duān)。

　　出(chū)自《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)”是孟子四心说(shuō)的(de)内容，孟子认为(wèi)人性本善，人皆(jiē)有不(bù)忍(rěn)人之心，“不(bù)忍人之心”包(bāo)括四个(gè)方面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让(ràng)之心(xīn)、是(shì)非之心。

　　原文：恻(cè)隐之心，仁之端也(yě)；

　　羞恶之(zhī)心，义之端(duān)也；

　　辞让之心，礼之端也(yě)；

　　是非之心，智(zhì)之端(duān)也。

　　人(rén)之有是(shì)四端也，犹其有(yǒu)四(sì)体也。

　　有(yǒu)是四端(duān)而自谓不能者，自(zì)贼者也；

　　谓其君不能者，贼其君者也(yě)。

　　凡有四端于我者，知皆(jiē)扩而充(chōng)之矣。

　　若火之始(shǐ)然，泉(quán)之始达。

　　苟(gǒu)能(néng)充 之，足以(yǐ)保四海；

　　苟不充之，不(bù)足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的治(zhì)国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格(gé)君(jūn)心之非，民(mín)为贵社稷次(cì)之君为轻）和(hé)政治行动(dòng)，成书大(dà)约在战(zhàn)国中期，属儒家经典著(zhù)作。

　　其学(xué)说出(chū)发点为性善论，主(zhǔ)张德治。

　　南宋时朱熹将《孟(mèng)子》与《论语》《大(dà)学(xué)》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐(yǐn)之心(xīn),仁之端也(yě)这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的(de)意思(sī)是：同情心就是仁的(de)开端。

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”出自《孟(mèng)子》，在孟子的哲学(xué)里(lǐ)，人性(xìng)本(běn)善且拥有四种天生就有(yǒu)的本心(xīn)，即恻隐之心(xīn)、羞恶之心、辞(cí)让之(zhī)心、是(shì)非(fēi)之(zhī)心。

　　这“四心”就是(shì)“仁义礼智” 这四种(zhǒng)道启(qǐ)裂德范畴的发端。

　　 　　人(rén)皆(jiē)有不忍人之(zhī)心(xīn什么的山峰填合适的词二年级，什么的山峰填合适的词三年级)

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不(bù)忍人之心。

　　先王有不忍人(rén)之心，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍人之心，行(xíng)不忍人之政，治天(tiān)下可运之掌上。

　　所以(yǐ)谓人(rén)皆有不(bù)忍人之心者，今人乍(zhà)见孺(rú)子将(jiāng)入于井，皆有怵(chù)惕恻隐之(zhī)心;非所以内交于孺子(zi)之父(fù)母也，非(fēi)所以要誉于(yú)乡 党朋友也，非恶其声而然(rán)也。

　　 由是观之，无恻(cè)隐之心，非人(rén)也;无(wú)羞恶之心(xīn)，非(fēi)人也;无辞(cí)让之心，非(fēi)人也;无是非之心(xīn)，非人(rén)也。

　　恻(cè)隐之心，仁之端也;羞(xiū)恶之(zhī)心，义之端也(yě);辞让之(zhī)心，礼之端也;是非之心，智陵旁并(bìng)之端也(yě)。

　　人之(zhī)有是四(sì)端(duān)也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四端而(ér)自谓(wèi)不能者，自贼者也;谓其君不(bù)能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四(sì)端于我者，知皆扩而充之矣，若火之(zhī)始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟(gǒu)能充之，足以(yǐ)保四海;苟不充(chōng)之，不(bù)足以事(shì)父母。

　　”

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