为(wèi)学患无疑 疑则有进也(yě)的拼音(yīn)，为学患无(wú)疑(yí) 疑则有(yǒu)进也的(de)意思(sī)拼音是“为学患无疑，疑则有进(jìn)也”的(de)意思(sī)是学习这(zhè)件事(shì)情(qíng)忧患的是没有疑(yí)问，学(xué)习中只(zhǐ)有疑问才(cái)会不(bù)断(duàn)的(de)进步的。

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为学患无疑 疑则有进也的拼(pīn)音，为学患无疑 疑则(zé)有(yǒu)进(jìn)也的意思拼(pīn)音

　　出(chū)自宋(sòng)代陆(lù)九渊(yuān)《陆九渊集·语录下》中的一句(jù)话，阐(chǎn)述了(le)陆九渊的伦理思想。

　　原文：

　　为学患无疑，疑则有进，小疑则(zé)小进，大疑则大进(jìn)。

　　译文：

　　做(zuò)学问最害(hài)怕的是没有疑问，有疑问(wèn)才能有(yǒu)进步(bù)的(de)空间。

　　有小的疑问(wèn)就会有小的进步，有大的疑问就会有大的进步(bù)。

　　注释：

　　①患：怕，担心。

　　②无疑：没有疑问，确(què)凿～。

　　③大疑则(zé)大进：你有大的的疑问和(hé)困惑(huò)并去思考(kǎo)，则(zé)会有(yǒu)大的(de)进步。

　　怀(huái)疑这东西，是觉醒领悟的基(jī)础。

　　赏(shǎng)析(xī)：

　　“为(wèi)学患无疑，疑(yí)则有进”体现了辩证否定观(guān)，既肯定又否定(dìng)，既保留又克服(fú)；

　　“为(wèi)学之实，故在践履”“物有(yǒu)甘苦(kǔ)，尝之者识”体现了实(shí)践是(shì)认识的来源；

　　“学如不及，犹恐失(shī)之”形容学习勤奋，进取心强(qiáng)，体(tǐ)现(xiàn)了意识的能动(dòng)作(zuò)用(yòng)。

　　书籍简介(jiè)：

　　《陆九渊集》于《象山先(xiān)生全集(jí)》的卷次(cì)一仍其旧，共有(yǒu)正文三十六卷，只是加(jiā)有(yǒu)一(yī)个前言和附录。

　　附录(lù)包括各本序跋、朱熹之(zhī)书信和《象山学案》案语等史料。

　　陆九(jiǔ)渊的教育思想散(sàn)见于(yú)《陆九渊集蜀道难原文带拼音及翻译分段，蜀道难原文一一对应翻译》的各卷(juǎn)之(zhī)中，其(qí)中(zhōng)以《语录》(卷三(sān)十四、卷三十五(wǔ))较为集(jí)中。

　　陆九渊一生不注重(zhòng)著书立说，其语录和(hé)少量诗文由(yóu)其(qí)子(zi)陆持之于开禧元(yuán)年（1205）汇编(biān)成(chéng)《象山先生集(jí)》，共计(jì)36卷(juǎn)，并由其学(xué)生于嘉(jiā)定(dìng)五年（1212）刊行。

　　1980年1月中华书局(jú)整理为《陆(lù)九渊集》出(chū)版发行。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介：

　　陆(lù)九渊（1139年3月26日—1193年1月18日(rì)），字子静，抚州(zhōu)金溪(xī)（今江西省金溪县）人，南宋哲学(xué)家、官员，陆王心(xīn)学(xué)的代表(biǎo)人(rén)物。

　　因(yīn)书斋名“存”，世称存斋(zhāi)先生。

　　又(yòu)因讲学于象山书院，被称为(wèi)“象山(shān)先生”，学者(zhě)常称其(qí)为“陆象(xiàng)山”。

　　陆九渊于宋孝(xiào)宗乾道八年（1172年）进士及第，初调(diào)靖安主簿，历(lì)国子正。

　　有感(gǎn)于靖康时事，便访勇士，商议恢复(fù)大略。

　　曾上奏五事，遭给事中王信所驳，遂还乡讲学。

　　绍熙二(èr)年（1191年），升知(zhī)荆门军，甚(shèn)有政绩。

　　绍熙三(sān)年十二(èr)月（1193年1月），陆九渊逝世，年五十四。

　　嘉定十年（1217年），追谥“文安(ān)”。

　　陆九渊为宋(sòng)明两代(dài)“心学” 的开山(shān)之祖，与(yǔ)朱熹齐名。

　　陆(lù)九(jiǔ)渊(yuān)主张“心即理”说、“发明本(běn)心”、“尊德性”、“大做(zuò)一个人”、“践履工夫”等，言“宇宙便是(shì)吾心，吾心即是宇宙(zhòu)”，“学(xué)茍知道，六经皆(jiē)我注脚”。

　　上承孔孟，下启王(wáng)守仁，形成(chéng)“陆(lù)王学派”，是中国(guó)儒家精神的真正体现，不(蜀道难原文带拼音及翻译分段，蜀道难原文一一对应翻译bù)仅对中国，也对日(rì)本、韩(hán)国、新加坡(pō)等国的思(sī)想和(hé)社会(huì)变革产生过重大影响。

　　著有《象山先生全(quán)集》。

为学(xué)患(huàn)无疑,疑则有进(jìn)读音(yīn)是(shì)什(shén)么？

　　为学患无(wú)疑，疑则有进读(dú)音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是(shì)南宋哲学家陆(lù)九渊老(lǎo)夫子之言。

　　此话可直译为(wèi)：“读书做学(xué)问就(jiù)怕发现不(bù)了问题(tí)，只(zhǐ)有带着(zhe)问(wèn)题(tí)学习才能进步”。

　　也就是常说的(de)“学贵(guì)有疑”、“读死(sǐ)书不如不读(dú)书”、“学以致用”、“学以(yǐ)解惑”。

　　作者(zhě)简介(jiè)

　　陆九渊的思想接近程(chéng)颢，偏重(zhòng)在心性的修养，他认为朱熹的“格物致知”方(fāng)法过(guò)于“支离破碎”。

　　陆九(jiǔ)渊是“心学”的创(chuàng)始人(rén)，其主张“吾心即(jí)是宇宙”，“明(míng)心见性”，“心即是理(lǐ)”，重视(shì)持敬(jìng)的内(nèi)省工夫。

　　即(jí)是所谓的“纳渣尊德(dé)性(xìng)”。

　　朱(zhū)熹言“理(lǐ)带(dài)隐(yǐn)”，侧重于(yú)探讨(tǎo)宇宙自然(rán)的“所以(yǐ)然”，陆九渊言“理”，则更偏重(zhòng)于人生(shēng)伦(lún)理，人周围(wéi)的一切洞行悄都是(shì)人(rén)心(xīn)的(de)幻化和表(biǎo)现(xiàn)。

　　人心不是作为心理器官、而是作为道德实体加以论述，认(rèn)为人们(men)的一切(qiè)道(dào)德意识、道德准则等无不(bù)包括于(yú)人(rén)心(xīn)之中。

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