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文(wén)言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译注(zhù)释(shì)，文(wén)言文许行原文(wén)及翻译及注释

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负(fù)耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔(yōng)飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民(mín)而(ér)新冠疫苗接种后多久更新健康码，新冠疫苗接种后多久更新健康码信息自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如必自(zì)为而后用之(zhī)，是率天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治(zhì)于人者食人(rén)，治(zhì)人者食于(yú)人(rén)，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年于外，三(sān)过其(qí)门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人(rén)之有(yǒu)道(dào)也，饱食煖衣逸居而无教，则近(jìn)于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为(wèi)司徒，教(jiào)以(yǐ)人伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有(yǒu)叙(xù)，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之(zhī)惠(huì)，教人以善谓之(zhī)忠，为天下得(dé)人者(zhě)谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子(zi)曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡(dàng)乎(hū)，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍(wēi)乎，有(yǒu)天下而不与焉(yān)！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦(jù)大(dà)小同，则贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相(xiāng)什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之道(dào)，相率而为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学说(shuō)的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受一(yī)处(chù)住所(suǒ)做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗麻布的(de)衣(yī)服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的(de)弟弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜从宋(sòng)国来到(dào)滕(téng)国，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实(shí)行圣(shèng)人的政治(zhì)主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了(le)他原(yuán)来所(suǒ)学的东(dōng)西而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的(de)君(jūn)主；

　　虽(suī)然这样，还没听(tīng)到(dào)治国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓(cāng)和(hé)收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥(féi)自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布(bù)然后才(cái)穿衣服(fú)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算(suàn)损害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也(yě)是(shì)用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是损害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都(dōu)是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换呢？为(wèi)什么(me)许子这样(yàng)地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来(lái)就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做(zuò)官的人干的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制(zhì)造(zào)然后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在(zài)道路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人(rén)，使用体力的人被人(rén)统治；

　　被(bèi)人统治(zhì)的人供养别人(rén)，统治别(bié)人的(de)人被人供养，这(zhè)是(shì)天下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍(biàn)布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为(wèi)此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在外(wài)奔波八年，多次(cì)经过家门都没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要(yào)耕(gēng)种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟(shú)了(le)，百(bǎi)姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单是吃得(dé)饱、穿(chuān)得(dé)暖、住得安逸却没有教化(huà)，便(biàn)和禽(qín)兽近似(shì)了。

　　唐尧又(yòu)为(wèi)此(cǐ)担(dān)忧(yōu)，派契做司徒(tú)，把人与人之(zhī)间应有的(de)关系的道(dào)理教给百姓：父子(zi)之间有(yǒu)骨肉(ròu)之亲(qīn)，君(jūn)臣(chén)之(zhī)间有礼义之道，夫(fū)妇(fù)之间有(yǒu)内外之(zhī)别，长幼(yòu)之间有(yǒu)尊(zūn)卑之序，朋友之间有(yǒu)诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们正(zhèng)直(zhí)，帮助他(tā)们(men)，使他们(men)得到向善之(zhī)心，又随(suí)着(zhe)救(jiù)济他们，对(duì)他们施加恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为百姓(xìng)这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把(bǎ)得不(bù)到舜作为(wèi)自己的忧(yōu)虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把(bǎ)地种不(bù)好作为自己忧虑(lǜ)的人(rén)，是农民。

　　把(bǎ)财物分给(gěi)别人叫做惠(huì)，教(jiào)导别(bié)人向善叫(jiào)做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为(wèi)天下找到(dào)贤(xián)人却很难(nán)。

　　孔子(zi)说(shuō)：‘尧作(zuò)为君主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有尧(yáo)能(néng)效法天(tiān)。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言来形容(róng)！舜真是(shì)个得君(jūn)主之道的人(rén)啊！崇高啊，有天下(xià)却不事(shì)事过(guò)问！’尧舜治(zhì)理(lǐ)下，难道不要费(fèi)心思(sī)吗？只不过不(bù)用在耕(gēng)种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的(de)学说，市(shì)价就(jiù)不(bù)会不同，国都里(lǐ)就没有欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　即使让身(shēn)高(gāo)五尺的(de)孩子到市集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价(jià)钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一(yī)致，是物品的本(běn)性决定的。

　　有的(de)相差一倍到(dào)五倍，有的相差(chà)十(shí)倍百倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列(liè)等同起来，这(zhè)是(shì)使天(tiān)下混乱(luàn)的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作(zuò)精细的鞋子卖同样(yàng)的价(jià)钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带(dài)领(lǐng)着去干弄虚作假的(de)事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古(gǔ)神农(nóng)氏“教民(mín)农耕(gēng)”之言(yán)，主张“种(zhǒng)粟而(ér)后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织席为(新冠疫苗接种后多久更新健康码，新冠疫苗接种后多久更新健康码信息wèi)生。

　　滕(téng)文公元(yuán)年(公元(yuán)前332年)，许(xǔ)行(xíng)率(lǜ)门徒自楚抵(dǐ)滕(téng)国。新冠疫苗接种后多久更新健康码，新冠疫苗接种后多久更新健康码信息>

　　滕文公根据(jù)许行的(de)要求，划给他一块(kuài)可以耕种(zhǒng)的土地，经营效(xiào)果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学(xué)观(guān)点，成为农家(jiā)学派(pài)的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上著名(míng)的“农”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟(mèng)子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是(shì)反对不劳而食。

　　他(tā)以农事为主业，同时也(yě)从事手工业生产(chǎn)，他还意识到市场货物交换(huàn)的重要(yào)作用，并(bìng)对物价(jià)方面有(yǒu)较深入的研究、认识(shí)。

　　许行以其(qí)独到的农(nóng)家思想见解和实践活动，对后世的(de)农业社会和农业思想模式产(chǎn)生了巨(jù)大的影(yǐng)响。

　　孟子(zi)（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代(dài)著名(míng)思想家、教育(yù)家，战国(guó)时期(qī)儒(rú)家代表人(rén)物。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子(zi)的思想，成为仅次(cì)于孔子(zi)的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注释古诗文(wén)网

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农(nóng)之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负来耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则(zé)是厉民而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟(sù)而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶(yě)亦(yì)以其(qí)械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何(hé)为(wèi)纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有(yǒu)大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之(zhī)所为备(bèi)，如(rú)必自为而(ér)后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人(rén)者(zhě)食于人，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈(liè)山泽(zé)而(ér)焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注之江(jiāng)；然后(hòu)中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三(sān)过(guò)其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神(shén)农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布(bù)的衣(yī)物，靠(kào)编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的埋让(ràng)徒弟(dì)陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具某和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公(gōng)说(shuō)：“听说您实行圣人(rén)的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后(hòu)非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所(suǒ)学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，转述(shù)许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕国(guó)的国(guó)君，的确是贤(xián)德(dé)的君主；虽然这样(yàng)，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓(xìng)一起耕作而(ér)取(qǔ)得食物，一面做饭，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥(féi)自(zì)己，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要(yào)自己种庄稼(jià)然(rán)后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定要自己织布(bù)然后(hòu)才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算伤(shāng)害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能(néng)算(suàn)是伤害了农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什么不自(zì)己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢(ne)？为什(shén)么(me)忙忙碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠的活儿(ér)本来就(jiù)不可能又种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说(shuō)来，那末治理天下(xià)难道就(jiù)可以又种地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做官的人千的(de)事，有当(dāng)百姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况且一(yī)个人的(de)生活，各(gè)种工匠制造的(de)东西都(dōu)要具备(bèi)，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走在(zài)道路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的(de)人使(shǐ)用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，弯(wān)咐(fù)局使(shǐ)用体力的人(rén)被人统治；被(bèi)人统治(zhì)的人供(gōng)养别(bié)人，统治别人的(de)人被人供养，这是(shì)天(tiān)下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野(yě)沼泽地带(dài)的(de)草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它(tā)们流(liú)入(rù)长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次(cì)经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种(zhǒng)，可(kě)以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这(zhè)里指走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一般百姓(xìng)的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的(de)人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国(guó)人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所(suǒ)认(rèn)为的古(gǔ)圣贤治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自(zì)己做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动词，戴帽子(zi)。

　　24、素(sù)：生丝织成的(de)绢(juàn)帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的(de)蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里(lǐ)指烧(shāo)制(zhì)陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌(lù)的(de)样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍巍乎(hū)：高(gāo)大(dà)的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年(nián)到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国(guó)（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著(zhù)名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表(biǎo)人物(wù)之一，地(dì)位仅次(cì)于孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政(zhèng)，最早提出(chū)民贵君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼(yú)我所欲(yù)也》、《得(dé)道多助，失道寡(guǎ)助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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