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本来无(wú)一物(wù)何处惹(rě)尘埃什么(me)意(yì)思爱情，本(běn)来无一(yī)物,何处惹尘(chén)埃什么意思类似的诗句(jù)

　　“本(běn)来(lái)无一物，何(hé)处(chù)惹尘埃(āi)”意思是本来就是四大皆空，到哪里(lǐ)染上(shàng)尘埃。

　　这句话形容了世(shì)上本(běn)来就是(shì)空的(de)，看世间万物(wù)无不(bù)是一个空字，心本(běn)来就是(shì)空的话(huà)，就无所谓抗拒外面(miàn)的诱惑，任(rèn)何事物从心而过，不留(liú)痕迹。

　　出自唐(táng)代六祖慧(huì)能所作《菩(pú)提偈》。

　　全(quán)文(wén)： 菩提本无(wú)树(shù)，明镜(jìng)亦非(fēi)台。

　　佛性常清净，何处有尘埃！身是菩提树，心为明镜台(tái)。

　　明(míng)镜本清净，何处染尘埃！菩提本无树(shù)，明(míng)镜(jìng)亦(yì)非(fēi)台。

　　本来无一物，何处惹尘埃！菩提只向心觅，何劳向外求玄？听说依此(cǐ)修行，西方只(zhǐ)在目(mù)前！《菩提偈》是六祖慧能(néng)创作的诠(quán)释(shì)佛教教义的诗(shī)偈(jì)，共(gòng)有四(sì)首，载于《坛经》。

　　其中前两首偈是针对神秀(xiù)的《无(wú)相偈(jì)》所作的，旨(zhǐ)在说(shuō)明“明(míng)镜”的清(qīng)净；

　　第(dì)三首偈表明(míng)顿悟之依据(jù)、解脱之直道；

　　第四首着重讲修行(xíng)方法。

本来无一(yī)物，何必惹尘埃.是什么意思？全解

　　意思是本来就没(méi)有(yǒu)什么东(dōng)西，为什(shén)么一定要自寻烦恼呢。

　　出自——佛教禅宗六祖惠能大师(shī)《菩提偈》。

　　原(yuán)文(wén)：菩提本塌亮辩(biàn)无树，明镜亦非(fēi)台(tái)，本来无(wú)一(yī)物，何处惹(rě)尘埃。

　　译文：弟子就如同是(shì)菩提树，弟子的(de)心灵就像一座明亮(liàng)的台镜(jìng)。

　　要时时不(bù)断地将(jiāng)它掸拂擦试(shì)，不(bù)让它被尘垢污染(rǎn)障(zhàng)蔽了光明的(de)键御本性(xìng)。

　　扩展资料(liào)：

　　背(bèi)景故(gù)事：

　　这个是禅宗六祖惠能大师当年刚(gāng)入佛门(mén)修行时(shí)，他的(de)师(shī)父(fù)出题让(ràng)他(tā)们写一首偈语来阐(chǎn)述自己对佛法的领悟，于是大(dà)师(shī)兄神秀说：“身是(shì)菩提树，心如明镜台，时时(shí)勤拂拭，勿使惹尘埃。

　　”

　　慧能则(zé)对(duì)大师兄的(de)观点提出了不同的感(gǎn)悟(wù)，他说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何(hé)处惹尘埃。

　　”

　　从佛法(fǎ)的修为及境界上来(lái)看(kàn)，慧能的显然(rán)要高得多，所以最终慧(huì)能得到了师父的(de)衣钵传授(shòu)，称为(wèi)禅宗第六(liù)代法脉传承。

　　大师兄神(shén)秀的诗是(shì)这样理解的：“身是(shì)菩提树，心如明镜台，时时勤拂(fú)拭，勿使惹尘埃(āi)”。

　　意思是(shì)：弟子就如同是(shì)菩提树，（释迦牟尼佛当年在菩(pú)提树下觉悟），弟子的心灵就(jiù)象一座明亮的台镜，要时时不(bù)断地将它掸拂擦试(shì)，不让它被尘垢污(wū)染(rǎn)障蔽了光明(míng)的本性(xìng)（十年树木百年树人就(jiù)是出于此(cǐ)）。

　　而(ér)慧能则这样(yàng)来解释：“菩提本无树，明镜亦非台，本(běn)来(lái)无一物(wù)，何处(chù)惹尘埃。

　　”意(yì)思是(shì)：菩提树不是菩提(tí)树，而是原本比喻智(zhì)慧的，明亮的镜子本来就不(bù)是镜子，而是比喻清静的(de)心(xīn)的。

　　我(wǒ)们的心本来(lái)就是团缺清静的(de)，那里会(huì)染上什(shén)么尘(chén)埃呢?

　　二(èr)者的(de)差异在于，神秀要(yào)借(jiè)助具体(tǐ)的物(wù)体意象(xiàng)来表达自己(jǐ)感悟(wù)，而(ér)慧能则超(chāo)越(yuè)了神秀的(de)境界，不需要比(bǐ)喻，直(zhí)接(jiē)看到事(shì)物的本(běn)质了。

　　参(cān)考资料来(lái)源：百(bǎi)度(dù)百(bǎi)科—菩提本无树

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